1 - القذف: {قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ} [يوسف: 77].
2 - معرفة يوسف بسلوك إخوته: {قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَاناً} [يوسف: 77].
3 - اعتراف إخوة يوسف بفضله عليهم وسوء فعلهم: {قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آَثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ} [يوسف: 91].
4 - توبة إخوة يوسف واللجوء إلى أبيهم ليستغفر لهم: {قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ} [يوسف: 97].
رابعاً: بعض المظاهر السلوكية والاجتماعية للطبقة الراقية في سورة يوسف عليه السلام:
/1/ امرأة عزيز مصر (أسوأ النساء حظاً في التاريخ):
أ- صاحبة أول جريمة اغتصاب فاشلة تقوم بها امرأة لرجل في التاريخ.
ب- لم ترزق الذرية، وأوقعها حظها العاثر في غواية نبي معصوم.
ج- وصاحبة أخلد فضيحة، إذ صارت قرآناً يتلى حتى يوم الدين.
/2/ إن المرأة تأخذ المبادأة: {وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ} [يوسف: 23].
/3/ وإنها قد تكون الطرف الموجب: {وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ} [يوسف: 23]
/4/ وقد تكون مغتصبة: {وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ} [يوسف: 24]. لكل فعل إنساني ثلاث مراحل: إدراك ووجدان ونزوع، ولقد أتمت امرأة العزيز الفعل بأكمله، ولكن الفعل وقف عند يوسف عند مرحلتي الإدراك والوجدان (مراحل نفسية داخلية)، وتوقف عند النزوع (حيث لا حساب)، لأمر أظهره له الله تعالى: {لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ} [يوسف: 24].
/5/ وقد تلجأ إلى المطاردة: {وَاسْتَبَقَا الْبَابَ} [يوسف: 25].
/6/ وقد تلجأ إلى العنف لتحقيق مرادها: {وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ} [يوسف: 25].
/7/ وقد تستخدم الكذب وقول الزور عند افتضاح أمرها: {وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [يوسف: 25].
/8/ ولها من النفوذ ما يجعلها تقترح العقوبة: {إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [يوسف: 25]
/9/ ضعف شخصية الزوج: (إما لضعف شخصيته أو لعجزه الجنسي أو الخوف من تأثير الفضيحة على مستقبله السياسي) وعدم المقدرة على توجيه الاتهام مباشرة إلى زوجته فعد تكشف إدانتها واللجوء إلى تعميم الاتهام إلى عموم جنس المرأة: {فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ} [يوسف: 28].
/10/ المساواة بين الجاني والمجني عليه، والهزل في توقيع العقاب: {يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ} [يوسف: 29].
/11/ الفراغ وشيوع النميمة بين نساء هذه الطبقة وكثرة القيل والقال: {وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً} [يوسف: 30].
/12/ نقل الوشايات: {فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ}.
/13/ البذخ والتعود على إقامة الحفلات واتباع أصول الإتيكيت، من إرسال للدعوات وإعداد تدابير الحفل: {أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً}.
/14/ تقدم فن الإتيكيت، وتقديم السرفيس لكل فرد في الأكل: {وَآَتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّيناً}.
/15/ الجبروت في التعامل مع الرفيق والخدم: {وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ}.
/16/ الدراية بالرجال وشدة الانبهار بهم والتمييز بين كريم المحتد وغيره: {فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَراً إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ} [يوسف: 31].
/17/ المكاشفة بالفحش وعدم الخجل منه، ولكن داخل نفس الطبقة: {قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ} [يوسف: 32].
¥