[الاكتفاء في البديع]
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 03:11 ص]ـ
الإكتفاء: وهو أن يحذف بعض الكلام لدلاله العقل عليه، كقوله:
قالت بنات العم يا سلمى وإن = كان فقيراً معدماً قالت وإن
أي: وإن كان فقيراً معدماً.
ومنه:
فإنَّ المنية من يخشها= فسوف تصادمه أينماأي: أينما توجَّه
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 04:25 م]ـ
ما أجمل اختياراتك أستاذ محمد
سلمت أناملك
ـ[همس الجراح]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 03:06 ص]ـ
وفي قوله تعالى " أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة؟ "- وخبره محذوف تقديره كمن هو آمن يوم القيامة -، "وقيل للظالمين ذوقوا ما كنت تكسبون "
والشكر للأستاذ محمد سعد ففي القرآن الكثير الكثير من الاكتفاء.
ـ[عبد الرحمن الأزهري]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 02:53 م]ـ
أخي الكريم أريدك أن تدلني على على كتب تكلم عن الاكتفاء مأجورا إن شاء الله.
ـ[عبد الرحمن الأزهري]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 03:00 م]ـ
أخي وحبيبي محمد سعد عفوا لقد وجدته في كتاب المثل السائر لابن الأثير: وإليكم إخوتي هذه الإضافة نقلا عن المصدر السابق:
الاكتفاء يكون بالسبب عن المسبب وبالمسبب عن السبب
فأما الاكتفاء بالسبب عن المسبب فكقوله تعالى: " وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين، ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر " كأنه قال: وما كنت شاهدا لموسى وما جرى له وعليه ولكنا أوحيناه إليك، فذكر سبب الوحي الذي هو إطالة الفترة، ودل به على المسبب الذي هو الوحي، على عادة اختصارات القرآن، لأن تقدير الكلام: ولكنا أنشأنا بعد عهد الوحي إلى موسى إلى عهدك قرونا كثيرة فتطاول على آخرهم - وهو القرن الذي أنت فيهم - العمر: أي أمد انقطاع الوحي، فاندرست العلوم، فوجب إرسالك إليهم، فأرسلناك، وعرفناك العلم بقصص الأنبياء وقصة موسى، فالمحذوف إذا جملة مفيدة، وهي جملة مطولة دل السبب فيها على المسبب.
وكذلك ورد قوله تعالى عقيب هذه الآية أيضا: " وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون " فإن في هذا الكلام محذوفا لولاه لما فهم، لأنه قال: " وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك " وهذا لا بد له من محذوف حتى يستقيم نظم الكلام، وتقديره: ولكن عرفناك ذلك وأوحينا إليك رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك، فذكر الرحمة التي هي سبب إرساله إلى الناس، ودل بها على المسبب الذي هو الإرسال.
وأما حذف الجملة غير المفيدة من هذا الضرب فنحو قوله تعالى حكاية عن مريم عليها السلام: " قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا " فقوله " ولنجعله آية للناس " تعليل معلله محذوف: أي وإنما فعلنا ذلك لنجعله آية للناس، فذكر السبب الذي صدر الفعل من أجله، وهو جعله آية للناس، ودل به على المسبب الذي هو الفعل.
ومما ورد من ذلك في الأخبار النبوية قصة الزبير بن العوام رضي الله عنه والرجل الأنصاري الذي خاصمه في شراح الحرة التي يسقي منها النخل، فلما حضرا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للزبير: " اسق ثم أرسل الماء إلى جارك " فغضب الأنصاري وقال يا رسول الله،، إن كان ابن عمتك، فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال " اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر " وفي هذا الكلام محذوف تقديره، أن كان ابن عمتك حكمت له، أو قضيت له، أو ما جرى هذا المجرى، فذكر السبب الذي هو كونه ابن عمته، ودل به على المسبب الذي هو الحكم أو القضاء، لدلالة الكلام عليه.
وأما الاكتفاء بالمسبب عن السبب فكقوله تعالى: " فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم " أي: إذا أردت قراءة القرآن فاكتفى بالمسبب الذي هو القراءة عن السبب الذي هو الإرادة، والدليل على ذلك أن الاستعاذة قبل القراءة، والذي دلت عليه أنها بعد القراءة، كقول القائل: إذا ضربت زيدا فاجلس، فإن الجلوس إنما يكون بعد الضرب، لا قبله، وهذا أولى من تأول من ذهب إلى أنه أراد فإذا تعوذت فاقرأ، فإن ذلك قلباً لا ضرورة تدعو إليه، وأيضا فليس كل مستعيذ واجبة عليه القراءة.
وعلى هذا ورد قوله تعالى: " إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم " والوضوء إنما يكون قبل الصلاة، لا عند القيام إليها، لأن القيام إليها هو مباشرة لأفعالها من الركوع والسجود والقراءة وغير ذلك، وهذا إنما يكون بعد الوضوء وتأويل الآية إذا أردت القيام إلى الصلاة فاغسل، فاكتفى بالمسبب عن السبب.
وكذلك ورد قول النبي صلى الله عليه وسلم " إذا قام أحدكم إلى الصلاة فليتوضأ " أي: إذا أراد القيام إلى الصلاة، وإنما عبر عن إرادة الفعل بلفظ الفعل لأن الفعل مسبب عن الإرادة وهو مع القصد إليه موجود فكان منه بسبب وملابسة ظاهرة.
ومن ذلك قوله تعالى: " فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا " أي: فضرب فانفجرت منه، فاكتفى بالمسبب الذي هو الانفجار عن السبب الذي هو الضرب.
¥