وان بكلي على جزئي استدل ... فذا بالاستقراء عندهم عقل
كلام العرب يطلق ويراد به كلام الله اولا وان كان في الرتبة الزمنية متاخر على اصل كلام العرب وهذا ترتيب من حيث الفضل والعرب على ثلاثة اقسام منهم بائدة وعاربة ومستعربة
المتعلقة باحكام اجزائه فالاستقراء قد يكون متعلق بالنحو او الصرف او البلاغة فالبلاغة متعلقة باحكام معاني كلام العرب والصرف متعلق باحكام جزئيات الكلمة
ـ مَوضوعُه: الكلِمات العربيَّةُ مِن حيثُ البحثُ عَن أحوَالها المَذكُورَة.
ـ ثَمرَتُه: هو مفتاح لفهم َ القُرآنِ الكريم، والحَديثِ النَّبوي فَهمًا صحيحًا وهو الأصل من تعلم النحو وأما صِيَانَةُ اللِّسان عَن اللحن في الكَلام العَرَبِّي، فهي ثمرة فرعية وهو السبيل الموصلة إلى بقية العلوم إذ هو فآس العلوم
-فضله من فضل كلام الله لأنه الوسيلة لفهمه قال الناظم
وكل علم بالمزية اكتسب ... فالفضل من معلومه له انتسب
ولعله يحسن ذكر طرف من اثار السلف الدالة على فضل علم النحو
قال أبو إسحاق الزَّجَّاج:"سَمِعْتُ أبا العَبَّاس المُبَرِّد يقول: كان بعضُ السَّلَف يقول: عليكم بالعربيَّة؛ فإنَّها المروءة الظَّاهرة، وهي كلام الله - عَزَّ وَجَلَّ - وأنبيائه وملائكته ... إلى آخر كلامه - رحمه الله تعالى
وسمع أبو عمرو أبا حنيفة يَتَكَلَّم في الفقه، ويلحن، فأعْجَبَه كلامه، واستقبح لَحنه، فقال: إنَّه لَخَطَّاب، لو ساعَدَهُ صَوَاب.
ثم قال لأبي حنيفة: إنَّكَ لأَحوج إلى إصلاح لسانكَ من جميع النَّاس.
وقال شعبة: مَن طَلَب الحديث، فلم يبصر العربيَّة، فمثله مَثَل رجل عليه بُرْنُس، وليس له رأس.
قال حَمَّاد بن سَلَمة: مَثَل الذي يَطلُب الحديثَ، ولا يعرف النَّحو، مثل الحِمار، عليه مخلاة، لا شعير فيها.
قال حماد بن سلمة لإنسان: إن لحنتَ في حديثي فقد كذبتَ عليَّ؛ فإني لا ألحن.
وقال عبدالله بن المبارك - رحمه الله -: اللَّحن في الكلام أقبح من آثار الجدري في الوجه.
وقال الزُّهْرِي - رحمه الله -: ما أحدث النَّاس مروءةً أحب إليَّ من تعلُّم النحو
وقال الشافعي - رحمه الله -: مَن تَبَحَّرَ في النحو اهتدَى إلى كل العلوم.
وقال أيضًا - رحمه الله -: لا أُسأَل عَن مسألة مِن مسائل الفِقه إلاَّ أجبتُ عنها من قواعد النحو
وقال أيضًا - رحمه الله -: ما أردتُ بها - يعني: العربيَّة والأخبار - إلاَّ الاستعانة على الفقه.
قال الشعبي: النَّحو في العلم كالملح في الطَّعام، لا يُستَغنى عنه.
وفيه أيضًا، عن سعيد بن سَلْم، قال: دخلتُ على الرَّشيد، فبَهَرَني هيبةً وجمالاً، فلَمَّا لَحَن خَفَّ في عَيْنِي.
وعلى هذا قول الشاعر:
يُعْجِبُنِي زِيُّ الفَتَى وَجَمَالُهُ**** فَيَسْقُطُ مِنْ عَيْنَيَّ سَاعَةَ يَلْحَنُ
ولإسحاق بن خَلَف المعروف بابن الطَّبيب قصيدة، يقول في مطلعها:
النَّحْوُ يَبْسُطُ مِنْ لِسَانِ الأَلْكَنِ *********وَالمَرْءُ تُعْظِمُهُ إِذَا لَمْ يَلْحَنِ
فَإِذَا طَلَبْتَ مِنَ العُلُومِ أَجَلَّهَا****** فَأَجَلُّهَا مِنْهَا مُقِيمُ الأَلْسُنِ
لَحْنُ الشَّرِيفِ يُزِيلُهُ عَنْ قَدْرِهِ****** وَتَرَاهُ يَسْقُطُ مِنْ لِحَاظِ الأَعْيُنِ
وَتَرَى الوَضِيعَ إِذَا تَكَلَّمَ مُعْرِبًا **** نَالَ المَهَابَةَ بِاللِّسَانِ الأَلْسَنِ
وقال اخر
النحو زين للفتى يكرمه أنى أتى ... من لم يكن يحسنه خير له أن يسكت
ـ نِسبَتُه: إلى سائر الفنون التباين فهو مخالف إلى علم الحديث والأصول وقد يشترك مع بعضها وهُو مِن العُلوم العَربِيَّة وهي اثنا عشر فنا جمعها الناظم في قوله
وبعد ذا ففهمك المراد ... من النصوص لم يكن عنه يحاد
إلا بفهمك لغات العرب ... محررا علومها بالرغب
نحو وصرف واشتقاق ولغة ... هذه الأساس فاجتهد أن تبلغه
مكملها البيان والمعاني ... وقرض شعر والعروض داني
والخط والتاريخ والإنشاء ... قافية فذي بها الغناء
ـ وَاضِعُه: المشهُور أنَّ أوَّل واضِع له: أبو الأَسوَدِ الدُّؤَلِىُّ، بأَمر أمِير المؤمِنين عليِّ بن أبي طالِب ـ رَضِي اللهُ عَنه ـ. والا ليس هناك ما يعول عليه من جهة صحة الاسناد ومن مجموع النقول يستانس ان علي رضي الله عنه هو الواضع وان اختلفت الحوادث والاحوال
وذكر بعض علماء النحو وهو ابن شعبان الاتاري توفي سنة 828 له ألفية في النحو سماها كفاية الغلام قال في مطلعها
أول من أفاد النحو علي ... سببه خلف حكاه الدؤلي
عن بنته التي نوت تعجبا ... فاستفهمت برفع فعلها أبا
فقال قولي ما اشد الحر ... بالنصب للدال الثقيل والرى
فقام في الوقت للإمام ... وارث علم سيد الأنام
فقال يا إمام عندي من لحن ... واللحن في أبنائنا من المحن
فما الذي يرمي إلى الصواب ... وما طريق الرشد والصواب
قال اكتبه خذو مني ... وانقله بين العالمين عني
قال وما اكتب قال البسملة ... وضع ثلاثا في الكلام معلمة
اسما وفعلا ثم حرفا منهما ... ركبه والمعنى يلوح منهما
فالاسم ما انبي عن مسمى ... والفعل عن حركة المسمى
والحرف ما عداهما للمقيس ... فانحو على هذا النحو وزد وقس
ـ حُكمُه: فَرضٌ كِفايَةٍ، وربما يتَعَيَّنَ على بعضِهم من يرى في نفسه أهلية وكذا من يريد الاجتهاد.
-المسائل هي أبوابه التي تذكر في ضمن الكتاب
يتبع ان شاء الله
¥