[نصيحه الى طالب علم الشريعه ,,,,,,]
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 11 - 02, 12:34 ص]ـ
اذا خالف الراوي باقي الثقات فأنه يكون ضعيفا عند اهل الصناعة ...
واذا كثرت شذوذات الفقيه عن بقية اهل العلم .... كثر سقطه ... وعد قاصرا في علمه ....
فما هي الحال اذا كان قاصرا في فهمه قاصر في علمه قليل العلم بالمعقول فقيرا في فهم المنقول مزجي البضاعة عقلا ونقلا وهو مع ذلك في قلبه أشر وفي كلامه بطر مع سهام طائشة لاتبقي ولاتذر ......
هذه نصيحة لك ايه المسلم وخاصة بك ايه الطالب المنتفع::
أحذر ان تكون ممن يتقيه الناس لفحشه فهو من ابغض الخلق الى ربه.,,,,,,,,,
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[13 - 11 - 02, 02:10 ص]ـ
أحسنت النصيحة - على اقتضاب فيها موهم- فجزاك الله خيراً.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 11 - 02, 10:58 ص]ـ
نعم اخونا الكريم .....
وأنا في هذا السبيل ... مبين لما طالما احرق الجوى وقرح الفؤاد عند اهل السنة من تسنم بعض المقصرين شعاف الفتوى , وتصدرهم لاصول النظر , وكلما مر امثالهم على ابصارنا ووقع في سمعنا بعض كلامهم وراينا بعض جهالاتهم ... ذكرنا قول ابن مسعود رضى الله عنه الذي رواه الدارمي وصحح اسناده الالباني رحمه الله حيث يقول:
كيف بكم اذا اظلتكم فتنة ...... الى قوله ويقل فيها علمائكم ويكثر فيها
((قرائكم)).
وصدق والله وبر رضى الله عنه ..... فقد كثر القراء على اميه وتعدد المتكلمون على جهل ورأينا المتزببون رأى العين ...... وطالما سمعنا عنهم في كتب ادب الطلب وكتب طبقات الحمقى والمغفلين ....
ومن غريب هذا الشأن .....
أن الشافعى رحمه الله اذا عدد شروط المجتهد المفتى ذكرمنها
((وأدب العلم)) وذلك كما في الرسالة وابطال الاستحسان ... وهذا فهم من هذا الالمعى ودقة نظر من هذا الفقيه رحمه الله ....
فمعرفة ادب العلم من شروط الاجتهاد والمطلوب ادب التعلم حال الطلب وادب العالم حال التصدر للتعليم وادب الداعي حال التصدر للفتوى ...
ثم اني منبيك عن بعض احوالهم محذرا لك بذكر شيئا من صفاتهم .. لتكن على حذر من الوقوع في مصايدهم واتباع اثارهم ...
فأن من صفاتهم المعلومة وطرائقهم المشهورة:
تفخيم الالفاظ وتعظيم الذوات وكلما قل جهل الواحد منهم زاد هذا عنده في تناسب طردي كما يطلق عليه اهل المنطق والرياضة ....
فأذا تكلم قال ,,, في هذا نظر عندنا؟؟!!
واذا اذا اراد التقعيد قال ,,, وقد افتينا بذلك ...
واذا اراد التأكيد قال ... ونحن بحمدالله قد قلنا بهذا ....
قتجد ((نحن)) تسرح وتمرح تحت كلماتهم وتهز حروفهم وتنام على خواتم الفاظهم .....
ومن صفاتهم المشينة وهي اعظمها قبحا:
تعرضهم للعلماء بالتلويح والتصريح والتلميح .....
فهو ينظر الى كلام العالم بنظر الناقد .. لابنظر المستفيد .... وعينه فاحصه لا مستفيده ..... فهو ملتقط للزلات باحثا عن الغريبات مثير للمشكلات ....
وهذا لعمري حرى بالحرمان حقيق بالخسران ... انما ينتفع بالعلم من اصغى سمعه وخفض جناحه واصاخ جنانه الى العلماء ووقف موقف المنتفع المستفيد لا وقفة الند للنديد .....
بل ان احدهم و عزة الله ... قد تكلم في صحيح مسلم زاعما انه ليس بالصحيح ولا كرامة؟! .... فهل يقول في مسلم هذا الكلام مسلم؟؟!!
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 11 - 02, 11:33 ص]ـ
أحسنت وأجدت وأفدت، بارك الله فيك وسددك0
قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ج: 2 ص: 475
فصل
وليحذر كل الحذر من طغيان أنا ولي وعندي
فإن هذه الألفاظ الثلاثة ابتلي بها إبليس وفرعون وقارون،
(فأنا خير منه) لإبليس
(و لي ملك مصر) لفرعون
(و إنما أوتيته على علم عندي) لقارون
وأحسن ما وضعت أنا في قول العبد أنا العبد المذنب المخطىء المستغفر المعترف ونحوه
ولي في قوله لي الذنب ولي الجرم ولي المسكنة ولي الفقر والذل
وعندي في قوله اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي) انتهى كلامه رحمه الله
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[21 - 09 - 03, 08:08 م]ـ
وكان أهل العلم يثنون على من حسنت طريقته في الطلب و زانت حليته بالعلم والعمل.
كما نقل الذهبي عن ابن النجار انه قال في الضياء المقدسي:
((ما رأت عيناى مثله في نزاهته وعفته وحسن طريقته في طلب العلم))
قال الذهبي رحمه الله في السير:
((فَقَلَّ -وَاللهِ- مَنْ رَأَيتُه مُخلِصاً فِي طَلَبِ العِلْمِ.
دَعْنَا مِنْ هَذَا كُلِّه، فَلَيْسَ طَلَبُ الحَدِيْثِ اليَوْمَ عَلَى الوَضعِ المُتَعَارَفِ مِنْ
حَيِّزِ طَلَبِ العِلْمِ، بَلْ اصْطِلاَحٌ وَطَلَبُ أَسَانِيْدَ عَالِيَةٍ، وَأَخْذٌ عَنْ شَيْخٍ لاَ
يَعِي، وَتَسمِيْعٌ لِطِفلٍ يَلْعَبُ وَلاَ يَفْهَمُ، أَوْ لِرَضِيعٍ يَبْكِي، أَوْ لِفَقِيْهٍ يَتَحَدَّثُ مَعَ
حَدَثٍ، أَوْ آخَرَ يَنسَخُ.
وَفَاضِلُهُم مَشْغُوْلٌ عَنِ الحَدِيْثِ بِكِتَابَةِ الأَسْمَاءِ أَوْ بِالنُّعَاسِ، وَالقَارِئُ إِنْ
كَانَ لَهُ مُشَارَكَةٌ، فَلَيْسَ عِنْدَهُ مِنَ الفَضِيْلَةِ أَكْثَرَ مِنْ قِرَاءةِ مَا فِي الجُزْءِ،
سَوَاءٌ تَصَحَّفَ عَلَيْهِ الاسْمُ، أَوِ اخْتَبَطَ المَتْنُ، أَوْ كَانَ مِنَ المَوْضُوْعَاتِ.
فَالعِلْمُ عَنْ هَؤُلاَءِ بِمَعْزِلٍ، وَالعَمَلُ لاَ أَكَادُ أَرَاهُ، بَلْ أَرَى أُمُوْراً سَيِّئَةً - نَسْأَلُ
اللهَ العَفْوَ -.))
¥