[ما معنى قولهم فللمقابلة و المشاكلة؟؟]
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 02:35 ص]ـ
وشكرا
ـ[مهاجر]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 07:52 ص]ـ
مرحبا بك "محمد":
السؤال بلاغي أكثر منه نحوي:
فالمقابلة: أحد المحسنات المعنوية وفيه يؤتى بمعنيين متوافقين أو معان متوافقة، ثم يؤتى بما يقابل ذلك على الترتيب، كما في قوله تعالى: (فأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى)، فهي ثنائيات متقابلة على الترتيب:
(فأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى) و (مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى)
(وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى) و (وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى)
(فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى) و (فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى)
وأما المشاكلة: فهي أن يذكر الشيء بلفظ غيره، لوقوعه في صحبته، وقد ضرب له الشيخ السيد أحمد الهاشمي، رحمه الله، في "جواهر البلاغة" مثالا بـ: قوله تعالى: (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك)، وقال: المراد: ولا أعلم ما عندك.
وفي هذا تأويل غير مرضي عند مثبتي الصفات على منهج السلف، لأن تأويل النفس هنا بـ: ما عند الله، عز وجل، لا قرينة مرجحة له، بل هو صرف للظاهر المتبادر من اللفظ بلا قرينة مرجحة، فالراجح: إثبات صفة النفس لله، عز وجل، على الوجه اللائق بجلاله، وهذا الأسلوب مما سرى من كلام المعتزلة إلى كلام البلاغيين، وبه أول كثير من المتكلمين والمفسرين آيات أجراها السلف على ظاهرها اللائق بجلال الله، عز وجل، كـ:
قوله تعالى: (إنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ)
وقوله تعالى: (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ)، كما أشار إلى ذلك أبو السعود، رحمه الله، بقوله:
وإسنادُ أمثالِ هذا إليه سبحانه مما يحسن للمشاكلة، ولا مساغَ له ابتداءً لما فيه من إيهام ما لا يليق به سبحانه. اهـ
وأما السلف فلا إشكال عندهم في إثبات صفة الخداع لله، عز وجل، مقيدا بخداع المنافقين، على الوجه اللائق بجلاله، لا الخداع المطلق فهو موهم نقصا يتنزه عنه الباري، عز وجل، خلاف خداع الخادعين والمكر بالماكرين فهو كمال لا حرج في إثباته لله، عز وجل، على الوجه اللائق بجلاله فمناط المسألة هنا على: التقييد بالكمال، فهو حق، وعلى الإطلاق في وصف الخداع والمكر، فهو غير جائز لأنه يشمل حقا وباطلا، فينفى المعنى الباطل، ويثبت المعنى الحق بالقيد السابق، قيد: خداع الخادعين والمكر بالماكرين. وهذه الصفات تعرف بـ: صفات الكمال المقيد.
خلاف صفة "الخيانة" على سبيل المثال فهي: صفة نقص مطلق لا يتصور فيها كمال بأي حال من الأحوال أو قيد من القيود، ولذا لما ذكر الله، عز وجل، خيانة المشركين قابلها بأن أمكن منهم، كما في قوله تعالى: (وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ)، ولم يقل: فخانهم، لأن الخيانة، لا تليق في حق الله، عز وجل، بأي حال من الأحوال لكونها صفة نقص مطلق يتنزه عنه الباري جل وعلا.
والله أعلى وأعلم.