الملوك مزامر من الذكر لم تنفخ ولا هي تزمر وقوله: إلى ملك في أيكة المجد لم يزل على كبد المعروف من نيله برد وقوله: وتقسم الناس السخاء مجزأ وذهبت أنت برأسه وسنامه وتركت للناس الإهاب وما بقي من فرثه وعروقه وعظامه فانظر كيف جعل للذكر مزامر لم تنفخ وللمعروف كبدا تبرد ولم يقنع بأن استعار للسخاء رأساً وسناما وإهابا وعظاما وعروقا حتى جعل له فرثا.
وتعالى الله كيف يذهب هذا على من يقول: أخرجتموه بكره من سجيته والنار قد تنتضى من ناضر السلم ويقول: وإذا أراد الله نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان حسود لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود لكن أعوز الكمال واستولى الخلل على هذه الطباع فالمحمود من كانت سيئاته مغمورة بحسناته وخطأه يسيرا في جانب صوابه.
وقد قدمنا فيما مضى من هذا الكتاب أننا لم نذكر هذه الأبيات الذميمة وغرضنا الطعن على ناظمها وإنما قادتنا الحاجة في التمثيل إلى ذكر الجيد والردئ والفاسد والصحيح على ما ذكرناه سالفاً ومعاذ الله أن يخرجنا بغض التقليد وحب النظر من الطرف المذموم في الإتباع والانقياد إلى الجانب الآخر في التسرع إلى نقص الفضلاء والتشييد لما لعله اشتبه على بعض العلماء والرغبة في الخلاف لهم وإيثار الطعن عليهم بل نتوسط إن شاء الله بين هاتين المنزلتين فننظر في أقوالهم ونتأمل المأثور عنهم ونسلط عليه صافي الذهن ونرهف له ماضي الفكر فما وجدناه موافقاً للبرهان وسليما على السبر اعترفنا بفضيلة السبق فيه وأقررنا لهم بحسن النهج لسبيله.
وما خالف ذلك وباينه اجتهدنا في تأويله وإقامه المعاذير فيه وحملناه على أحسن وجوهه وأجمل سبله وإيجاباً لحقهم الذي لا ينكر وإذعاناً لفضلهم الذي لا يجحد وعلما أنهم لم يؤتوا من ضلالة ولا كلال ذهن وفطنة ولكن لاستمرار هذه القضية في المحدثين وعمومها أكثر المخلوقين ومن الله نستمد التوفيق والمعونة برحمته فهذه الجملة تكشف لك عن نهج الاستعارة وتوضح كيف تقع الألفاظ موقعها في المجاز.
فأما الحقيقة فلا نحتاج فيها إلى مثال لأن أكثر الكلام على ذلك ولكن ها هنا ألفاظ قد وضعت في غير موضعها ليس على وجه الاستعارة ولا الحقيقة فإنا أذكر لك منها ما تجعله دليلا على الباقي وتعتبر في الكلام الذي تؤثر معرفة حظه من الفصاحة أن يكون خالياً من مثل تلك الألفاظ بل كل كلمة منه موضوعة في موضعها اللائق بها إما حقيقة أو على وجه المجاز السائغ المختار الذي نبهتك على علمه.
فمن تلك الألفاظ قول أبي تمام: سعى فاستنزل الشرف اقتساراً ولو لا السعى لم تكن المساعي فإن استنزال الشرف ليس بحقيقة فيه ولا على وجه الاستعارة الصحيحة لأن الشرف إذا حط وأنزل فقد وصف بما لا يليق به من الاذالة والخفض والمحمود في هذا أن يقال رفعت منار الشرف وشيدته فهو سام على الكواكب وعال عن درجة الأفلاك فأما استنزلته فلا يحسن في هذا الموضع البتة وقد كان يمكنه أن يعبر عن نيله الشرف ووصوله إليه بغير استنزاله.
فإن الرجل الشريف الآباء لو ذم لكان أبلغ ما يذم به أن يقال حططت شرفك ووضعت منه وما يجرى هذا المجرى.
فهذا هو وضع الألفاظ في غير الموضع الذي يليق بها.
ـ[مشتاقة لله]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 10:14 م]ـ
يعطيك مليووووووووووووون عافيه اخوي الكريم
جزاك الله الف خير
تسلم والله
تحياتي لك
بس باقي المصادر والمراجع
ـ[عبد الرحمن الأزهري]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 03:31 م]ـ
من المصادر:
1 كتاب البديع لعبد الله بن المعتز وهو أول كتاب ألف في البلاغة.
2 أسرار البلاغة لشيخ البلاغة والبلاغيين عبد القاهر الجرجاني.
3 دلائل الإعجازأيضا لشيخ البلاغة والبلاغيين عبد القاهر الجرجاني.
4 مفتاح العلوم للعلامة أبي يعقوب يوسف بن أبي بكر بن محمد بن علي السكاكي الحنفي المتوفي سنة (626هـ) رحمه الله تعالى.
5الإيضاح تلخيص المفتاح للخطيب القزويني وقد اختصره من القسم الثالث لمفتاح العلوم الذي ذكرته آنفا.
6 كتاب المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر لابن الأثير.
أم المراجع:
1 كتاب جواهر البلاغة للشيخ أحمد الهاشمي المتوفي سنة (1362هـ) رحمه الله تعالى. طبع عدة مرات آخرها في بيروت سنة (1418هـ) نشر دار الكتب العلمية في مجلد.
2 البلاغة الواضحة في البيان، المعاني، البديع
للمدارس الثانوية، تأليف الشيخين علي الجارم ومصطفى أمين، طبع عدة مرات في مجلد.
3 زهر الربيع في المعاني والبيان والبديع " للشيخ أحمد بن محمد المحلاوي المتوفي سنة (1351هـ) رحمه الله تعالى.
4 علوم البلاغة للمراغي.
5 بغية الإيضاح لعبد المتعال الصعيدي، وهو توضيح للإيضاح الذي شرح فيه الخطيب القزويني كتابه تلخيص المفتاح.
6 دلالات التراكيب للدكتور الغالي محمد أبو موسى وكتابه الآخر خصائص التراكيب وكتاه مدخل إلى كتاب عبد القاهر الجرجاني.
أسأل الله لك التوفيق والسداد
وأنا دائما في خدمة أهل العلم وطلبته.
دمتم موفقين.
¥