ومن مآثر هذه المتون المباركة أنها تكفلت على مدى القرون بحفظ العلوم و الإحاطة بالفنون في محاور معلومة ومسائل معدودة
تقرِّب الأقصى بلفظٍ موجزِ وتبسط البذلَ بوعدٍ منجزِ
فتجمع العلم الغزير في النظم اليسير، حتى إنّك لتعجب من العلاّمة ابن مالك ينظم عشرين حرفا من حروف الجرّ في بيتين! وترى السيوطي يأتي بثلاثة من المذاهب ويرجّح واحدا منها في بيت واحد كقوله في [ألفية الحديث] التي نظمها في خمسة أيام:
والمسنَدُ المَرفوعُ ذا اتصالِ وقيل: أوّلٌ. وقيل: التالي
وهذه صفة حميدة، وفّق الله إليها أهل النظم لبركة نيّاتهم في خدمة العلوم الإسلامية كما قال ابن مالك في مقدمة [لاميّة الأفعال]:
فهاك نظماً محيطاً بالمُهِمّ وقد يحوي التفاصيل من يستحضر الجُمَلا
وقال الشبراوي:
إن أنتَ أتقنتَها هانت مسائله عليك من غير تطويل ولا مَلَلِ
ومن محاسن تلك المنظومات أنّها نفيسةُ الأهداف، مليحةُ الأعطافِ، ميسَّرةٌ للحفظ، مُعّلِّلةٌ بالوصل، مُوَطَأة الأكناف، يستطيعها الكبير والصغير، ما إن يردِّدها اللسان وتسمعها الآذان حتى تَعْلَقَ بالأذهان، كما حكى الشيخ حسن البنا رحمه الله في [مذكرات الدعوة والداعية] أنه كان صغيراً لمّا دخل عليهم أحد العلماء، فسأل طُلابَ الفَصْل عن علامة الحرف؟ فلم يُجِبْ أحدٌ منهم. فقام البنا رحمه الله، وكان من أحدثهم سِنّاً فأنشدهُ مِن [مُلحة الإعراب]:
والحرف ما ليستْ له عَلاَمة فقِس على قولي تكن عَلاّمة
قال: فرفع يديه وقال: اللهم اجعلني علاّمة كما قال هذا الغلام!
ومن روائع هذه المتون وبدائعها؛ أنّها ضمّت ألفاظاً أنيقة، وعبارات رشيقة، وجمعت المعاني الطَريفة إلى المباني اللَّطيفة، حتى شُغِف بها الشباب، وكَلِفَ بها الخُطَّاب! واسمع الشاطبي وهو يتكلم عن إدغام ذال (إذ) وإظهارها عند القرّاء كيف يقول:
نعم إذ تمشَّتْ زينبٌ صَالَ دلُّها سَمِيَّ جمالٍ واصلاً من توصَّلا
فإظهارها أجْرَى دوامَ نسيمها وأظهر ريّا قولِهِ واصفٌ جَلا
وأدغم ضنكا واصل تُوم دُرِّه وأدغم مولًى وَجْدُهُ دائمٌ وِلاَ
وجاء في متن الشيخ العطار في (علامات الاسم):
ويُعرَف بالتنوين نحو (غُزَيِّلٌ) بسهم لحاظ العين قد جال في صدري
وفي الإضافة:
ومن نحو (سُقْمي من سِقام جُفونِه) وفي نحو (ليل الوَصْلِ يُفْجأَ بالفجر)
وقال الشبراوي في نائب الفاعل:
كـ (نِيلَ خيرٌ) و (صِيمَ الشهر أجمعه) و (قِيلَ قَولٌ) و (زيدٌ بالوشاةِ بُلِي)
وفي أخوات إنّ:
لعلّ ليت (كأنّ الرّكب مرتحلٌ) (لكنّ زيدَ بن عمرٍو غيرُ مرتحِلِ)!
وجاء في نظم مثلثة قُطرُب:
تيَّمَ قلبي بـ (الكَلامْ) وفي الحَشا منه (كِلاَم)
فسِرْتُ في أرضٍ (كُلام) لكي أنال مطلبي!
ضمّنتهُ نبتَ (الكَلا) بالرِّفق منّي و (الكِلا)
فشجَّ قلبي و (الكُلا) عمداً ولم يَرتَقِبِ!
وقال عبد العزيز الدّميري في مثلَّثته:
شُغفْتُ بمجلس ٍ ما فيه (لَجَّة) وخِلٍّ مُسْعِف ٍ ما فيه (لِجَّة)
يخوض من المكارم كل (لُجَّة) ويسلك في الوفا برّاً وبحرا
صِحابي أدلجوا حُبّاً و (حَبْوَة) ولم يُعْطوا الجوارح غير (حِبْوَة)
ومن زُفّتْ إليه البِكْرُ (حُبْوَة) فلا يرضى بغير الرّوح مهراً
وقال الشيخ مهلّب بن حسن بن بركات في [نظم الفرائد وحصر الشوارد] عن عدّة الحركات في العربيّة:
عَدَدْنا جملة الحركات ستّا وستّا بعدها ثم اثنتينِ
فإعرابٌ ثلاثٌ أو بناءٌ ثلاثٌ أو ثلاثٌ بَينَ بَينِ
ومُشْبِهتان والإتباعُ حادٍ وأخرى لالتقاء السّاكنينِ
و واحدةٌ مُذَبْذَبةٌ تردَّتْ لدى أخواتها في حَيْرَتَيْنِ!
ومن محاسن المتون – وما أكثرَهَا وأكرمَهَا! – أنها تزخر بثروة لغوية وبيانية مضمَّنة في تلك الشواهد الشامخة المنيفة، التي لا يستطيعها البَطَلة، فتراهم يستصعبونها لأجل غربتهم عن لغتنا وانبتاتهم عن حضارتنا. وليت شعري هل أضاع العلومَ إلاّ أصحاب المذكّرات من الرويبضات الذين جعلوا المعارف نكرات، كما هو واقع التعليم عندنا، حيث تركوا المنظومات العجيبة، وهجروا المتون المفيدة [وهل أُمَّةٌ في الأرض إلا نحن تغتالُ القصيدة؟!]. وأنّى لك أن تجد بديلاً عن
أهابك إجلالاً ومالك قدرةٌ عليّ ولكن مِلْءُ عينٍ حبيبُها
ولقد جنيتُكَ أَكْمُؤاً و عساقلا ولقد نهيْتُكَ عن بنات الأَوْبَرِ
ومن لنا بأمنيةٍ
كمُنْيةِ جابرٍ إذ قال لَيْتي أصادفه وأُتْلِف جُلَّ مالي
ومتى نلاقي من ينشدنا:
أسِربَ القَطا هل من يُعيرُ جناحه لعلِّي إلى ما قد هَوِِيتُ أطيرُ
وأيّ قطاةٍ لم تُعِرك جناحها تعيش بذُلٍّ والجناحُ كَسِيرُ
فوالله ما أقْفَرَتْ معاهدنا، وما أجْدَبَت مُرابِعُنا حتى صِرْنا إلى هذا الخواء في حياتنا والجفاء في ثقافتنا إلاّ بعد أن غابت متون العلم عن تعليمنا ومناهجنا وتوارت بالحجاب، فحُقَّ لنا أن نمتشق الحسام وننثر السِّهام ذَبًّا عن مواسم الغرام:
ذُمَّ المنازل بعد منزلة اللِّوى والعيش بعد أولئك الأيام
¥