أرشيف ملتقى أهل الحديث - 5

وأصبحا في أضابير الكُتُب ضِغْثا على إِبَّالَة، شأنُهما في ذلك شأن بَعْضِ كُتُبِ الفَهْرَسة اللَّفظية، بينما ظلَّت أهمية "التحفة"، و"الإتحاف" كما هي، حتى بعد ظهور هذه الأقراص، وسيظلان من الأهمية بمكانٍ سامٍ، إلى أن يَرْفَعَ اللَّهُ العلم، ويَرِثَ اللَّهُ الأرض ومَنْ عَلَيْها، فهُما بِجانِب أهميَّتِهِما في الدَّلالة على مواضع تَخْرِيج الروايات يُعتبرانِ من عُمُد التوثيق المهمة للأسانيد، فبهما تُضبَط الأسانيد، وبهما تُمَيَّز فروق النُّسَخ:

فعلى سبيل المثال: أخرج ابن ماجَهْ في كتاب الطب، من السنن، في باب: (الاستشفاء بالقرآن)، الحديث رقم (3501): حدثنا محمد بن عبيد بن عتبة بن عبدالرحمن الكِنْدِيُّ، حدثنا علي بن ثابت، حدثنا سَعَّاد بن سليمان، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي - رَضِيَ الله عنه - قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: ((خير الدواء القرآن))، وتكرَّر هذا الحديث في نفس الكتاب، وتكرر معه عنوان الباب، وهو الحديث رقم (3533): إلا أنَّه وقع في معظم النُّسَخ المطبوعة المُتداوَلَة التي وقفتُ عليها، من سنن ابن ماجَهْ في الموضع الثاني هذا: (معاذ بن سليمان)، بدل: (سَعَّاد بن سليمان).

ولما كانت كتب التوثيق والدَّلالة عندنا متقَنةَ الصنعة، فإنها قد أصبحت حِرْزًا مَنيعًا يَقِي مصادرنا المعرفيةَ الرئيسة منَ الاختراق؛ فأسانيد الكتب الستة، وأطراف مُتُونها قد حوتها "تحفة الأشراف" للحافظ المِزِّيِّ - رحمه الله - بالإضافة لأسانيد وأطراف المتون لاثنَيْ عَشَرَ ما بين مسنَدٍ، ومصنَّفٍ حواها كتاب إتحاف المَهَرة الذي نسجه الحافظ ابن حجر - رحمه الله - على مِنوال التحفة، وحديث ابن ماجه المتقدِّمُ ورد في "التحفة" بإسناد واحد، وفيه: سَعَّاد بن سليمان [8] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn8)، وبهذا نعلم أن ما وقع في بعض النُّسَخ المطبوعة المتداولة من سنن ابن ماجَهْ، من رواية (معاذ بن سليمان)، إنما هو تصحيف من (سَعَّاد بن سليمان)، ولم أقف على الصواب إلا في نسخة سنن ابن ماجه التي حققها الدكتور/ بشار عواد معروف - وهو الذي حقق "تحفة الأشراف"، و"تهذيب الكمال" - فأوضح ذلك وأبان أنه تصحيف، ولا يمكن معرفة ذلك من كتابي المستشرِق أ. فنسنك؛ لكونهما اقتصرَا في الدَّلالة على الألفاظ دون الأسانيد؛ فحَرِيٌّ بنا - وقد جَهِلَ بعض المُخْتَصِّين منا جهودَ أسلافنا الراقية - أن نَزْفُرَ آهةً حَرَّى، ونتمثل بقول الشاعر:

وَكُلُّ طَرِيقٍ أَتَاهُ الْفَتَى عَلَى قَدَرِ الرِّجْلِ فِيهِ الْخُطَا

فقد توارت هذه الثمرات بالحُجُب، وغارتْ في أكمام وطَيَّات الكُتُب، حتى لا يكاد يُبْصِرُها إلا بَحَّاثّةٌ جَلْدٌ صابرٌ، وخِرِّيتٌ لَوْذَعِيٌّ ماهرٌ [9] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn9)، فلما عرفها المستشرقون، وقاموا بالبحث فيها، ونشروا بعضها، وتَلألأَتْ جهودهم بجواهرنا الثمينة، ظن بعضُ من خَالَطَهُم، وتَلْمَذَ لهم أنَّهم أوَّل من وضع هذه القواعد.

وتَطَوَّرَتِ الكتابة منذ عهد قريب فصارت آلية، وكانت في بدايات تطوُّرها قريبة من الكتابة اليدوية في العُهود الأُولَى، ثم أخذت تتطور شيئًا فشيئًا، إلى أن تَمَّ اكتشاف عُنْصر الإلكْتُرون، الذي ما فتئ يتطوَّرُ هو الآخَر يومًا بعد يوم، وبصورة مُدْهِشة، حتَّى أصبح من السهل على طالب العلم أن يَجمع آلافَ المُجَلَّدَات في قُرْص يسعه الجيب؛ لِيَتِمَّ تشغيله على أجهزة الحاسوب الثابتة والمحمولة، ويُتوقَّع أن يصغُرَ حجمه عن ذلك - مع تطوُّر التقنية المُتلاحِق - فيا لَيْت شعري كم كان سيسعد به إذ ذاك الحُفَّاظ الذين قطعوا الفيافِيَ والوِهادَ لو ظهرت في عهدهم هذه الأقراص! من أمثال أبي عبدالله محمد بن إسحاق بن مَنْدَهْ (ت395هـ)، الذي أمضى في الرحلة نَيِّفًا وثلاثين سنة [10] ( http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=2248#_ftn10)، وماذا كان سيجني المَوْسُوعِيُّونَ الأقدمون من هذه المعارف المَبْثُوثة عبر الأثير، والتي أصبحت في متناول اليد، من الشبكة الأثيرية، حتى إن المتفكِّر في هذا التسهيل لَيَعْجَبُ لكلام شفي بن ماتع الأصبحي - رحمه الله - الذي قال: "تفتح على [11]

¥