ـ[أحمد تيسير]ــــــــ[15 Feb 2009, 12:39 ص]ـ
الأخ الكريم عليك بهذا الرابط لعلك تجد ما ينفعك، ويجيبك على بعض اسئلتك.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=10819
ـ[د. أنمار]ــــــــ[15 Feb 2009, 01:48 ص]ـ
أما الإمالة فليست لغة قريش لكن تواترها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كفيل بإثبات إقراره لها على أقل تقدير،
ومن الخطأ فتح باب طلب دليل من السنة على صحة قراءة ألفاظ القرآن فأسانيد القرآن أعلى وأقوى وهي متخصصة في هذا الشأن.
فنافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف العاشر وغيرهم من القراء والرواة بما صح عنهم من مئات الأسانيد والطرق كفيل بإثبات تواتر الإمالة بما يغني عن طلب ذلك من كتب لم توضع لمثل هذا الفن. بل قال بعضهم أن كتابة بعض الكلمات بالألف المقصورة دليل على التواتر.
هذا ولا تخلو السنة من إشارة إلى ذلك.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[15 Feb 2009, 11:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وصحبه ومن ولاه
وبعد فإليك تخريج أحد آثار بل أحاديث صحت في الإمالة
فعن زر بن حبيش قال قرأ رجل على عبد الله أي ابن مسعود طه مفتوحة فأخذها عليه عبد الله طه مكسورة (أي ممالة)
فقال له الرجل إنما يعني ضع رجلك مفتوحة
فقال عبد الله هكذا قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا أنزلها جبريل عليه السلام
وفي رواية قال عبد الله والله لهكذا علمنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
قلت هذا الحديث له ثلاثة طرق عن عاصم وهو يرويه عن زر عن سيدنا ابن مسعود
الطريق الأولى تجدها في معاني القرآن للفراء عند أول سورة طه يرويها عن قيس بن الربيع عن عاصم
وقيس صدوق فالإسناد حسن
الطريق الثانية رواها الحاكم قال أخبرني أبو بكر بن أبي دارم بالكوفة حدثنا عبيد بن غنام بن حفص بن غياث حدثنا عبيد بن يعيش حدثنا محمد بن فضيل عن عاصم
وصححها الحاكم في المستدرك على الصحيحين ج 2 ص 268 ووافقه الذهبي على ذلك
الطريق الثالثة رواها إسحاق بن الحجاج عن عبد الرحمن بن أبي حماد عن محمد بن عبيد الله العزرمي عن عاصم
وهي طريق ضعيفة بسبب العزرمي الذي ذهبت كتبه فحدث من حفظه مختلطا
والعجب من ابن أبي حاتم في علل الحديث ج 2 ص 62 أنه نقل تضعيف الحديث عن أبيه بل بالغ في قوله أنه لا أصل له بسبب هذا الإسناد ولم يشر للطريق الثانية بتاتا
والأعجب منه تضعيف المعصراوي ص 93 في كتابه القراءات الواردة في السنة لطريق الحاكم الذي صححه اثنان من أئمة هذا الشأن بسبب عدم وقوفه على ترجمة عبيد بن غنام
علما بأنه أستاذ الحديث قبل أن يتوسع في القراءات وقبل أن يصبح حفظه الله شيخ القراء
فقال ما نصه صححه الحاكم ووافقه الذهبي قلت (أي المعصراوي) عبيد بن غنام لم أجد ترجمته فإسناد ضعيف.
قلت أنا الفقير أنمار بل ترجمته في العبر في خبر من غبر ج 2 ص 113 وشذرات الذهب ج 2 ص 220
وهو محدث صدوق
فالإسناد أقل أحواله الحسن وبانضمامه للطريق الأول يكون من الصحيح لغيره
وقد زاد عزو الحديث السيوطي لابن مردويه في الدر المنثور ولم أتبين طريقه بعد
فلعل الأستاذ شيخ القراءات وفقه الله يستدرك هذا في النسخ القادمة من كتابه
والله أعلم
ـ[الحسن محمد ماديك]ــــــــ[15 Feb 2009, 12:17 م]ـ
الأخ عبد الله المدني المغربي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما إنك استشكلت ما لا غبار على استشكاله، فالقرآن متواتر جملة وتفصيلا كلمة كلمة حرفا حرفا، وأما القراءات فليست كذلك لأن منها الموضوع والوضعيف والشاذ والقياس وليس ما يسمى بالأصول متواترا وإنما ثبتت القراءة به في بعض الأحرف فقاس المصنفون عليه سائر نظائره أو بعضها زهكذا تعددت الروايات والطرق وأحيلك أولا إلى قول المحقق ابن الجزري إمام هذا العلم في النشر (1/ 13) "وإذا اشترطنا التواتر في كل حرف من حروف الخلاف انتفى كثير من أحرف الخلاف الثابت عن هؤلاء السبعة وغيرهم " اهـ محل الغرض منه، وأحيلك إلى قول ابن الحاجب كما أورده المحقق ابن الجزري في النشر _1/ 30) "والسبعة متواترة فيما ليس من قبيل الأداء كالمد والإمالة وتخفيف الهمز وغيره" اهـ محل الغرض منه
وأحيلك إلى بحثي "إثبات تواتر القرآن دون الحاجة إلى اللهجات والقياس في القراءات"
وأقول: لا يغرنك كثرة المقلدين المرددين ما قيل قبلهم كما لا يصح أن تقف في مواطن يحرم الوقف عليها والتزمتها الأمة عشرات القرون وطبعت جميع المصاحف موافقة لذلك الخطأ الذي هو تجزئة القرآن بأرباع وأحزاب يحرم الوقف على بعضها ويقبح كثيرا ولا يزال الناس يقفون عليها في تلاواتهم كقوله تعالى "قال فما خطبكم "رأس الجزء السابع والعشرين وليس محل ابتداء لتعلقه بما قبله وليس محل وقف وقطع قراءة لتعلقه بما بعده ومنه قوله تعالى "قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا" رأس الجزء السادس عشر يقف المشايخ قبله ويبتدئون بعد القطع ساعات طويله به
ولي عودة إن شاء الله أكثر تفصيلا
طالب العلم
¥