بُشرى اتصال سند القراء بما فوق العشرة
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[21 Feb 2009, 09:06 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله الرحيم الرحمان، والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد سيد
العُبدان وعلى سائر الآل والصُّحبان والتابعين له بإحسان إنه هو الكريم المنان
أزفّ إلى معشر القراء بشرى اكتشاف اتصال سندهم بالقراء ما فوق العشرة
فبعد طول تأمل وإعمال فكر في تاريخ القراء والقراءات اكتشفت البُشرى
الكبرى للمقرئين المجازين بالقراءت العشر بمضمون النشر وهي أن
كلّ قارئ مجاز بالقراءات العشر فهو متصل السند بكل القراءات الأخرىالزائدة على العشر أي
بكلّ علم القراءات وكل ما عليه أن يقرأ ختمة بالقراءة فوق العشرية
كقراءة الأعمش أو اليزيدي على أخٍ له قارئ للعشر أيضاً
قصة اكتشاف البشرى:
لمّا كان علم القراءات علم أداء ورواية لاختيار أئمة التلاوة مما تلوه وسمعوه
وحرروه عن شيوخهم عن شيوخهم عن قراء التابعين عن قراء الصحابة عن
الرسول الكريمصلى الله عليه وعلى آله وسلم، وكان سندُ القراء (في مرحلة
أسانيد القراء إلى الصحابة) يشترك مع غيرهم من المقرئين، فإن القارئ المجاز
إلى الأئمة العشرة يتصل سنده بأسانيد القراء الباقين كاليزيدي والحسن البصري
وابن محيصن والأعمش وغيرهم. إذ أن هؤلاء قد أخذوا عن نفس شيوخه المتصل
سنده بهم وبعضهم شيوخ شيوخه أي أن أسماءهم في قائمة السند.
وهذا معروف لكل ملمّ بعلم القراءات أو مطلع على أسانيد كتاب من الكتب
ولما كان علم
القرءة علم (مفاهيم صوتية) تكتسب مشروعيتها من أدائها على الشيخ المجيز
كان الضابط لأصول العشرة ضابطا لأصول ما سواهم ولا ريب. فهو مجاز بسند
الإمالة وتسهيل الهمز وغيرها من أحكام القراءات إلى الأعمش
واليزيدي وبقي فرش الحروف وهذا مشهور موثق في الكتب.
فيجوز للقارئ بالعشر أن يقرئ بمضمون كتب تضم ما فوق العشر وأن يجيز
بالقراءة محيلا إلى سند مصطلحات القراءات على شيوخه في العشرة وفي
فرش الحروف على مضمون الكتاب المقروء.
ولم تبق إلا الهمم العالية لمعاشر القراء أن يقرءوا على بعضهم بمضامين الكتب
التي تصدر حديثا من مراجع القراءات المعتبرة
وهكذا عاد اتصال علم القراءات ولم نبق بحاجة إلى ابن جزريّ جديد
بل:
كل قارئ بالعشرة فهو مُجاز بكلِّ القراءات إذا قرأها على مجاز مثله
واتصال السند هو نفس اتصال سند العشر
أصولا،وفرش الحروف يكفي شهرته في المراجع سندا له
"ملحوظة": رُبّ قائلٍ يقول إن هذا يفتح للناس الباب أن يقرءوا بقراءات
لا سند لهم إلى من لم يزل يقرأ بها، فنقول له:"أعِدْ قراءة المقال من فضلك"
"ملحوظة2" رُبّ قائل يقول أرى في الاقتصار على ما عليه الناس من الإقراء
بالعشر خيراً، قلنا له بل كلما اتسع الأداء والعلم اتسع الخير ومنهج حصر القراءات
الصحيحة في طرق عن عشرة قراء لا يرتضيه عقل ولا منطق. بل تطبيق قاعدة
المحقق ابن الجزري على الكتب التي نحمد الله على وصولها إلينا سالمة معافاة
هو المنهج الناجع. أعني (صحة السند، وموافقة أحد المصاحف ولو احتمالا، وموافقة
العربية ولو بوجه)
والله من وراء القصد
وكتبه الفقير إلى رحمة ربه
عبدالرحمن الصالح
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[21 Feb 2009, 09:59 م]ـ
واتصال السند هو نفس اتصال سند العشر
أصولا،وفرش الحروف يكفي شهرته في المراجع سندا له
"ملحوظة": رُبّ قائلٍ يقول إن هذا يفتح للناس الباب أن يقرءوا بقراءات
لا سند لهم إلى من لم يزل يقرأ بها، فنقول له:"أعِدْ قراءة المقال من فضلك"
"ملحوظة2" رُبّ قائل يقول أرى في الاقتصار على ما عليه الناس من الإقراء
بالعشر خيراً، قلنا له بل كلما اتسع الأداء والعلم اتسع الخير ومنهج حصر القراءات
الصحيحة في طرق عن عشرة قراء لا يرتضيه عقل ولا منطق. بل تطبيق قاعدة
المحقق ابن الجزري على الكتب التي نحمد الله على وصولها إلينا سالمة معافاة
هو المنهج الناجع. أعني (صحة السند، وموافقة أحد المصاحف ولو احتمالا، وموافقة
العربية ولو بوجه)
هذا الكلام باطل لا يصح وهذه حيدة عن منهج القراء فليست كل قراءة ثبتت بسند صحيح وجب قبولها.
ومنذ متي والقراء يأخذون علمهم مما في الكتب؟
ولكني أضع لك ما قاله إمام الحديث الذهبي ومنه يتضح عدم الجواز بما ذُكر أعلاه ((قال الذهبي في السير: قلت: كان عاصم ثبتا في القراءة، صدوقا في الحديث، وقد وثقه أبو زرعة وجماعة، وقال أبو حاتم: محله الصدق، وقال الدارقطني: في حفظه شئ يعني: للحديث لا للحروف، وما زال في كل وقت يكون العالم إماما في فن مقصرا في فنون.
وكذلك كان صاحبه حفص بن سليمان ثبتا في القراءة، واهيا في الحديث، وكان الأعمش بخلافه كان ثبتا في الحديث، لينا في الحروف، فإن للأعمش قراءة منقولة في كتاب " المنهج " وغيره لا ترتقي إلى رتبة القراءات السبع، ولا إلى قراءة يعقوب وأبي جعفر.
والله أعلم.
قال النسائي: عاصم ليس بحافظ.)) ا. هـ5/ 260
قال الشيخ عامر بن السيد القرآن هو المقروء به.
فليست القراءات الشاذة قرآنا
¥