3. وعن مجاهد أنه كره القراءة في الطواف أيام العشر، وكان يستحب فيه التسبيح، والتهليل، والتكبير، ولم يكن يرى بها بأساً قبل العشر ولا بعدها (19).
4. وقال مسكين أبي هريرة: سمعت مجاهداً، وكَبّر رجل أيام العشر فقال مجاهد: أفلا رفع صوته؛ فلقد أدركتهم وإن الرجل ليكبر في المسجد فيرتج بها أهل المسجد، ثم يخرج الصوت إلى أهل الوادي حتى يبلغ الأبطح فيرتج بها أهل الأبطح، وإنما أصلها من رجل واحد (20).
خامساً: تعظيمها عند السلف:
كان السلف - رحمهم الله- يعظمون هذه العشر، فلا يحدثون فيها ذنباً ولا إثماً، حتى في ذكر الحديث الضعيف أو الحديث الذي فيه خطأ فهم لا يقومون به:
1. فقد ذكر البرذعي في سؤالاته لأبي زرعة الرازي قال: سألت أبا زرعة عن حديث ابن أبي هالة في صفة النبي - صلى الله عليه وسلم-, في عَشْرِ ذي الحجة، فأبى أن يقرأه علي , وقال لي: فيه كلامٌ أخاف أن لا يصحّ، فلما ألححت عليه , قال: فأخِّرْه حتى تَخْرُجَ العَشْرُ , فإني أكره أن أُحَدِّثَ بمثل هذا في العَشْر. يعني حديث أبي غسان عن جميع بن عمر (21).
2. وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبى يقول: أتيت يحيى بن معين أيام العشر ـ عشر ذي الحجة ـ وكان معي شيء مكتوب ـ يعنى: تسمية ناقلي الآثار ـ وكنت أسأله خفياً فيجيبني، فلما أكثرت عليه، قال: عندك مكتوب؟ قلت: نعم، فأخذه فنظر فيه فقال: أياماً مثل هذا؟! وذكر الناس فيها؟ فأبى أن يجيبني وقال: لو سألت من حفظك شيئاً لأجبتك، فأما أن تدونه فإني أكره (22).
بل إن بعضهم كان يترك التعليم والتحديث لطلابه أيام العشر، قال الأثرم: أتينا أبا عبد الله – يعني أحمد بن حنبل – في عشر الأضحى فقال: قال أبو عوانة: كنا نأتي سعيد الجريري في العشر فيقول: هذه أيام شغل، وللناس حاجات، وابن آدم إلى الملال ما هو (23).
ومنهم من إذا دخلت العشر تشبه بالحجاج، قال ابن جريج: أمر أبو جراب عطاء وهو أمير مكة أن يحرم في الهلال، فكان يلبي بين أظهرنا وهو حلال، ويعلن بالتلبية، وكان أهل مكة فيما مضى على ذلك وفقهاؤهم يحبون أن يتجرد الناس في أيام العشر، ويتشبهوا بالحاج (24).
سادساً: تنويع العبادات عند السلف:
كان السلف - رضي الله عنهم- ينوعون من العبادات في عشر ذي الحجة من أجل أن تستوعب أيام العشر أنواعاً من العبادات:
1. فقد قال عمر بن الخطاب: لا بأس بقضاء رمضان في العشر (25).
2. وكان الحسن البصري يكره أن يتطوع بصيام وعليه قضاء من رمضان إلا العشر (26).
3. وقال صدقة بن يسار: سمعت ابن عمر - رضي الله عنهما- يقول: عمرة في العشر الأول من ذي الحجة أحب إليَّ من أن أعتمر في العشر البواقي، فحدثت به نافعاً فقال: نعم عمرة فيها هدي، أو صيام، أحب إليه من عمرة ليس فيها هدي ولا صيام (27).
4. وقال عبد الله بن أبي مليكة: كان عبد الله بن الزبير - رضي الله عنهما- يصلي الظهر ثم يضع المنبر فيجلس عليه في العشر كلها، فيما بين العصر والظهر يعلم الناس الحج (28).
5. وعن أبي معن قال:رأيت جابر بن زيد وأبا العالية اعتمرا في العشر (29).
6. وكان الحافظ ابن عساكر يعتكف في شهر رمضان، وعشر ذي الحجة (30).
هذا، وأسأل الله بمنه وكرمه أن يوفقنا لفعل الخيرات، وترك المنكرات في أيام العشر خاصة، وفي بقية أيام السنة عامة، كما سبق من أحوال السلف، وأن نستغلها خير استغلال، إنه ولي ذلك والقادر عليه، هذا والله أعلم، و صلى الله عليه نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
إعداد وجمع
سلطان بن فهد الطبيشي
(1) - شعب الايمان للبيهقي 3/ 359.
(2) - صحيح البخاري 1/ 329.
(3) - مسند أحمد 2/ 75 + 131.
(4) - الدر المنثور 8/ 501. ولم أجده في المطبوع من تعظيم قدر الصلاة.
(5) - شعب الايمان 3/ 358، وتاريخ مدينة دمشق لابن عساكر 54/ 239.
(6) - شعب الإيمان 3/ 355.
(7) - سنن الدارمي 2/ 41، وشعب الإيمان 3/ 354.
(8) - سير أعلام النبلاء 4/ 326.
(9) - مسند أحمد 5/ 271.
(10) - سنن أبي داود 7/ 102.
(11) - سنن النسائي الصغرى 4/ 220، وصحح الألباني الحديث، ينظر صحيح النسائي للألباني 2/ 499. والحديث فيه اختلاف على هنيدة.
(12) - الدر المنثور ج 8/ 501.
(13) - شعب الإيمان 3/ 355.
(14) - مصنف ابن أبي شيبة 2/ 300.
(15) - مصنف ابن أبي شيبة 2/ 300.
(16) - المنتظم لابن الجوزي 7/ 353.
(17) - أخبار مكة للفاكهي 3/ 10.
(18) - أخبار مكة للفاكهي 3/ 10.
(19) - أخبار مكة للفاكهي 1/ 225.
(20) - مصنف ابن أبي شيبة 3/ 250.
(21) - سؤالات البرذعي لأبي زرعة الرازي 2/ 550 – 551.
(22) - الجرح والتعديل 1/ 317.
(23) - سؤالات الأثرم للأمام أحمد بن حنبل ص 39.
(24) - أخبار مكة للفاكهي 2/ 335.
(25) - مصنف ابن أبي شيبة 2/ 324. وقال ابن حجر في فتح الباري 4/ 189: وروى بن أبي شيبة بإسناد صحيح عن عمر أنه كان يستحب ذلك.
(26) - مصنف ابن أبي شيبة 2/ 305.
(27) - شرح معاني الآثار 2/ 148، وانظر: مصنف ابن أبي شيبة 3/ 160.
(28) - أخبار مكة للفاكهي 3/ 60.
(29) - مصنف ابن أبي شيبة 3/ 160.
(30) - تذكرة الحفاظ 4/ 1332.
¥