والمصباح الزاهر للشهرزوري ص 78 وص 39 وفيها أشار إلى رواية إمالتها عن 9 من تلامذة الدوري اهـ بلفظه محل الغرض منه
قال الحسن محمد ماديك: الحمد لله الذي أمكن من الدكتور الأنمار بعد شرود طويل طيلة خمسة عشر شهرا رغبت عن رميه رمية تصميه، فلا يسعه بعدها إلا أن يفقه نعمة العافية وأن يشهد بأن النبي الأمي صلى الله عليه وسلم قد نصح الأمة بحديثه " من كان يؤمن بالله والآخر فليقل خيرا أو ليصمت" اهـ الحديث وخالفه الأنمار فلم يصمت بل تكلم ولم يقل خيرا وإنما سبّ وشتم وكان همزة لمزة وكان من الذين يتغامزون في المؤمنين فلم تسلم أعراضهم من لسانه وقلمه.
سادتي أئمة القراءات تعالوا معي لنفحص الفقرة الخامسة من ردود الدكتور الأنمار على طالب علم اعتزل الناس والسياسة وانقطع لطلب العلم في الصحاري منذ سنة 1988م
وأبدأ حواراتي الساخنة مع الدكتور أنمار بسؤاله حول مقتضى قوله الآنف:" بالاستقراء السريع لبعض كتب القراءات المتوفرة يظهر أن الإمالة وصلت إلى العلماء الأوائل بعشرات الأسانيد التي تمر بغير ابن مجاهد
- رواها عن الدوري مباشرة من تلامذته كل من "ابن فرح وأبو عثمان والمنقي وابن بكار وأبو الزعراء وابن بدر والبلخي وغيرهم كثير" اهـ بلفظه
هل يقصد الدكتور ثبوت الإمالة عموما في رواية الدوري عن الكسائي فهذا لا غبار عليه ولسنا بصدد نقاشه؟
أم يقصد الدكتور أن إمالة حرف الحشر لدوري الكسائي قد ثبت عن تلامذته المعدود منهم " ابن فرح وأبو عثمان والمنقي وابن بكار وأبو الزعراء وابن بدر والبلخي ".
وهنا يظهر جليا حتى للأعشى تناقض الأنمار وتظاهره بالتحذلق وتلبيسه وتلاعبه بعلم القراءات.
وذلك بالأدلة والقرائن التالية:
1. أن أبا عثمان الضرير سعيد بن عبد الرحيم أكبر تلامذة الدوري لم يرو عن الدوري الإمالة في حرف الحشر ? البارئ ? ولا في في حرفي البقرة ? بارئكم ? وإننما روى الفتح في الثلاثة كما تقدم في النشر (2/ 38) قال "ورواه عنه بالفتح خصوصا أبو عثمان الضرير وهو الذي في أكثر كتب القراءات " اهـ بلفظه من النشر فكيف يعدّه الدكتور الأنمار ضمن رواة الإمالة في حرف الحشر لدوري الكسائي، ولا يفوتني أن أجزم بأن أبا عثمان الضرير لا سميّ له من تلامذة دوري الكسائي.
2. وإن ادعى الأنمار أن أبا عثمان الضرير قد روى الإمالة عموما عن دوري الكسائي فهذا ليس موضوع النقاش.
يتواصل
طالب العلم
الحسن
ـ[د. أنمار]ــــــــ[01 Mar 2009, 10:42 ص]ـ
لم تأت بجديد ولم ترد بأي دليل علمي، وأعلنت على الملأ ضعف بضاعتك في علم الأصول في مختلف العلوم. وأرجوك أن تأخذ ردك أعلاه وتعرضه على عالم له باع في العلوم الشرعية وخاصة الأصول ليبين لك وجه الخطأ والخلط فيه.
أما إذا لم تجد فإليك بعض الإشارات والتي تغني عن كثير من العبارات.
ظننتني رميت أبا الفتح بالتدليس وهذا من قلة بضاعتك، فالتدليس له ثلاثة أنواع معروفة ومشهورة في كتب الأصول وليس هذا منها وتشترك جميعها في إيهام الاتصال من طريق الثقات،
وراجع كتاب العناية في شرح الهداية في علم الرواية للحافظ ابن الجزري وشرح السخاوي ص 294
وتدريب الراوي شرح تقريب النواوي النوع الثاني عشر ص 256 للحافظ السيوطي
وفتح المغيث شرح ألفية الحديث للعراقي وشرح السخاوي ص 196 ج 1 ط دار الكتب العلمية
ولأختصر عليك الطريق فهذا يسمى بالانقطاع وبعضهم يسميه تجوزا بالإرسال.
وظنك الاتصال بإتيانك بأسماء 3 من مشايخه أدركوا بن مجاهد لا يفيد وإلا ما حكم أحد في الدنيا على إسناد في أي علم بالانقطاع خاصة إذا كان الانقطاع يتوقف عند عالم لأنه من السهولة الإتيان بأحد عن أحد عن أحد أدرك الذي انتهى إليه السند.
ولو فعلها من هو أعلى وأثبت منه ما قبلت عند جمهور المحققين إلى أن يعرف الواسطة في السند.
فسبحان الله يا هذا كيف تعلن على الملأ بضاعتك هذه وفهمك هذا.
طبعا سأترك العقلاء يعلقون على كلامك أو فقط يتأملونه بدون تعليق فهذه كافية.
أما الطامة الكبرى فهي قولك:
- رواها عن الدوري مباشرة من تلامذته كل من "ابن فرح وأبو عثمان والمنقي وابن بكار وأبو الزعراء وابن بدر والبلخي وغيرهم كثير" اهـ بلفظه
هل يقصد الدكتور ثبوت الإمالة عموما في رواية الدوري عن الكسائي فهذا لا غبار عليه ولسنا بصدد نقاشه
اهـ
¥