ـ[د. أنمار]ــــــــ[20 May 2009, 07:42 ص]ـ
وأنا أؤيد الرأي السديد بعدم إدخال أمية النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الموضوع وإن كان لي قناعة ووجهة نظر ليس هنا محل بحثها.
وأذكر للأفاضل أن لنا شيخا في القراءات كفيفا كان يصف لنا كل حرف من حروف الرسم، ويقول هذا تكتبه بـ سن هنا وهذا له زائدة كذا وهنا نضع ألفا وهنا واوا إلخ ...
وهو كفيف لا يقرأ ولا يكتب.
وناهيك بأعظم مؤلف في الرسم لسيدنا الإمام الشاطبي رضي الله عنه.
فمن الخطورة يا إخوة أن تضعوا مسألة الأمية حجر عثرة في صحة أو دقة كتابة النص القرآني المثبت بإشراف الوحي بين يدي الحبيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.
وأرجو أن تضعوا هذه الآية الكريمة نصب أعينكم:
((لكن الله يشهد بما أنزل إليك، أنزله بعلمه، والملائكة يشهدون، وكفى بالله شهيدا))
ـ[أبو عمرو]ــــــــ[20 May 2009, 10:44 م]ـ
الأخ الكريم أبو عمرو البيراوي قد سألتك أسئلة محددة أيضا ولم تجب وحبذا لو فعلت. أما أسئلتك لماذا ولماذا؟ فأجبتك وأجابك الاخ أحمد تيسير من كلام الدكتور غانم الحمد. ومن السهل أن تعود اليها. وقلت هذه الاختلافات تستدعي التساؤل ونحن نتساءل معك ونبحث عن الجواب. وإذا أردنا أن نعتمد عليها فقط فكلٌ له تعليله (سواء لمن يعتقد بتوقيفية الرسم أو لمن يعتقد غير ذلك). فعقيدتك في الرسم هي التي تحدد الجواب.
لذلك وجب البحث في أصل المسألة وتتبعها، وكانت أسئلتي لك من هذا الباب. والآية التي ذكرها الأخ الدكتور أنمار تخدم موقفكما فقط إذ تعتقدا بأن الرسم مما أنزله الله. أما الآية فلا تصرح بذلك حتى تستشهد بها علي.
وبالنسبة للحديث يقول زيد رضي الله عنه عند نزول الوحي: كنت أكتب ثم أقرؤه عليه فإن كان فيه سقط أقامه، فلو كان يعني الرسم لقال ثم كان ينظر فيه! لا ثم أقرؤه، فهل لو قرأه ستتبين الألف لأذبحنه أو ستختفي الياء في إبراهيم حتى يتبن للرسول أنه كتب صحيحا؟ ما رأيكم؟
بارك الله في الجميع.
ـ[أبو عمرو البيراوي]ــــــــ[21 May 2009, 12:41 ص]ـ
الأخ أبو عمرو ... السلام عليكم
1. عرضتُ هذه الأسئلة عدة مرات ولم أحصل على إجابة من الذين يقولون إن الرسم اصطلاحي. وأنت أخي تعمدت أن لا تجيب. لماذا؟ لأنه من الصعب الإجابة إلا بعد الإقرار بأن الرسم العثماني توقيفي. ولا علاقة لما عرضتُه من أسئلة بظواهر الرسم القياسي.
2. لماذا يتحدث الصحابة عن الرسم وهو بين أيدي الناس مدون ومعتمد؟! وهل إذا ورد حديث برواية شخص أو شخصين يكون أقوى من إجماع الصحابة على مخالفة الرسم القياسي، من أمثال ما عرضته في أسئلتي. نعم إنه إجماع على فعل.
2. القول بأنّ الرسم غير توقيفي يوقعنا في مأزق وفي تناقض. وهذا ما أردت أن يستشعره الأخوة عندما قدمت بعض الأسئلة.
3. أعود فأرجو من الأخوة الذين يرفضون مذهب الجمهور في القول بتوقيف الرسم العثماني الإجابة عن الأسئلة القليلة في مداخلتي السابقة فلعلي أقتنع. أما الإحالة على بعض من كتب فلا يلزم لأنه بإمكاننا أن نحيل على من هم أعلم. ونحن نهدف إلى المعرفة ليطمئن القلب.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[21 May 2009, 10:33 ص]ـ
أخي أبو عمرو هل إذا أوردت لك رواية فيها ((ثم كان ينظر فيه)) أو ((كنت أعرض عليه ما أكتب)) ستغير مذهبك تماما 100 %؟
الرجاء الإجابة ثم سأكمل معك
ـ[أبو عمرو البيراوي]ــــــــ[21 May 2009, 07:24 م]ـ
د. أنمار حفظه الله،
إذ لم يأتكَ رد أبي عمرو بعد، فهذا أنا أبو عمرو البيراوي أرغب بشدة أن أسمع منك حفظك الله.
ـ[أبو عمرو]ــــــــ[21 May 2009, 08:38 م]ـ
السلام عليكم
الدكتور أنمار أرحب وأفرح بكل ما تقدمه من أدلة لكن أسلوبك الشرطي خوفني وأيضا 100% كثير! لو خفضتها قليلا للتشجيع! ولا شك أن الحق أحق أن يتبع. على كل حال ما يفيد هنا الرواية الأولى التي فيها (ينظر) أما الثانية فتحتمل.
في الواقع لو لم يكن لي اطلاع ومعرفة بما أكتب لما كتبت حرفا واحدا. واسمحوا لي بأن أقول أولا إني لا أستطيع أن أسلم بأن شيئا هو وحي من عند الله إلا بدليل من عند الله أو من عند رسوله. أما تساؤلات واستنتاجات بدأت متأخرة كثيرا عن زمن الوحي فلا تلزمني.
ونعود الى أسئلة الأخ البيراوي (مرة أخرى) وأقول له لا أنا ولا أنت يستطيع أن يكون الناطق الرسمي لكتبة الوحي. بل عندنا مجموعة من الاحتمالات منها أن الرسم توقيفي، فلماذا اخترناه على غيره؟ هب أني أجبتك لا أدري ما سبب هذه الاختلافات، ستقودني إلى ماذا؟ هل لا أدري لها علاقة بأن الرسم وحي!؟
أما تصور الوقوع في مأزق وتناقض فهذا هروب وإغلاق باب السؤال والبحث والركون إلى أسهل جواب. أما ما نبحث عنه فهو حل جميع الإشكالات والتناقضات والوقوف على أرضية صلبة في البحث. أما إجماع الصحابة فليس موضوعنا وحتى لا يتوهم أحد أمرا لا نعنيه.
الغريب أنكم تسمونه الرسم العثماني (وفعلا هذا اسمه من قديم) وليس الرباني!؟ ولا أدري هل نزل به جبريل بدون نقط ولا تشكيل وسمح بإضافة ذلك إليه! هل نزلت ولم تكتب؟ أم نزل رسمه مناسبا لأهل السليقه السليمة؟ وفق الله الجميع. والمعذرة للأستاذ الدكتور أحمد شكري على الخروج عن موضوعه.
¥