ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 09:44 م]ـ
وسأواصل الدفاع عن أبي بشر في هذه القضية، وبعد ذلك لن تجدوا مني ردا على أحد هنا في الفصيح، غير أني سأواصل الكتابة في نافذتي (تفسير المشكل من كلام سيبويه) ولن أرد في نافذتي أيضا على أحد، فما أنا على أحد بوكيل، والله أدعو أن يهديني لما اختلف فيه من الحق بإذنه، إن ربي على صراط مستقيم.
شيخنا المفضال أبا عبد الله:
لا أزيد عما تفضل به أستاذنا أبو عمار
وإني لأرجو أن نجد معرفك يزين كل صفحة من صفحات الفصيح
أسأل الله أن يديمكم على الخير, وفي والخير
ـ[بل الصدى]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:09 م]ـ
ما أعرفه أن الشيخ يكنى بأبي محمد
أليس كذلك؟
ـ[بل الصدى]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:13 م]ـ
فلا أقولها فخرا ولكن ما أسطره هنا عزيز أن تقف عليه في كتاب.
.
أشهد الله على صدق ذلك!
وسأواصل الدفاع عن أبي بشر في هذه القضية، وبعد ذلك لن تجدوا مني ردا على أحد هنا في الفصيح، غير أني سأواصل الكتابة في نافذتي (تفسير المشكل من كلام سيبويه) ولن أرد في نافذتي أيضا على أحد، فما أنا على أحد بوكيل، والله أدعو أن يهديني لما اختلف فيه من الحق بإذنه، إن ربي على صراط مستقيم
سلام على الفصيح إذن
و على النحو هنا
ـ[جلمود]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 12:43 ص]ـ
آن لي أن أمد رجليّ ..
وللحديث صلة ..
حياك الله أبا محمد!
لقد مددت رجليك متأخرا،
ولقد مددت رجليّ قبلك؛ عندما سمعت بقوله ببطلان قضية العامل كلها ونظريته الفذة التي ينتظرها العالم كله وتستحق مؤلفا مفردا، وسنظل نتخبط في ظلام الجهل حتى صدور هذه النظرية العبقرية!
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 01:11 ص]ـ
حياك الله أبا محمد!
لقد مددت رجليك متأخرا،
ولقد مددت رجليّ قبلك؛ عندما سمعت بقوله ببطلان قضية العامل كلها ونظريته الفذة التي ينتظرها العالم كله وتستحق مؤلفا مفردا، وسنظل نتخبط في ظلام الجهل حتى صدور هذه النظرية العبقرية!
حياك الله أخي الحبيب جلمود، لو فعل كل واحد منا ما فعلت لضاع العلم، ولا أظنك فاعلا ما قلت ففيك من الأدب وحب العلم ما لا تقدر معه على الإسفاف، لكل منا رأيه يدافع عنه في إطار ما يفهم من عقل أو نقل، دون أن يجرح غيره وإلا لما كان للحق نصيب.
{يأيُّها الذين آمنوا اتقوا الله وقُولوا قولاً سديدًا يُصلح لكم أعمَالَكم ويغفر لَكم ذُنوبكم ومن يُطِعِ اللهَ ورسوله فقدِ فَاز فوزًا عظيمًا}
والله الهادي لأقوم سبيل.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 09:03 ص]ـ
أشكر أخي الحبيب جلمودا والأستاذة الفضلى بل الصدى على مشاركتهما كما أشكر جميع المشرفين الذين علقوا ونصحوا ..
أخي أبا عمار، تقول:
وما عهدت منك الشدة في غير موضعها، ولا الغضب في غير محله، فليكن ردكم هنا وفي كل مكان، وما عهدنا إلا الرفق وقبول ما يخالف فيه الآخرون
وأقول لك: شدتي هذه كانت في موضعها، وقد أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالأخذ على يد المفسد في حديث السفينة المشهور، والذي يدعو إلى إبطال القول بالعوامل في النحو مهما كان غرضه مفسد، لأنه يهدم النحو كله، أليس علم النحو كله قائمًا على دراسة العوامل والمعمولات؟ إن التهاون في هذه القضية أمر خطير، وينبغي أن يعلم جميع من يقصد هذا المنتدى أن العبث بأصول النحو التي ارتكز عليه غير مقبول البتة، وقد فهّمت المتحاور معي سبب غضبي فلم يفهم، وفهم أني غضبت لنفسي، ولم أغضب لنفسي، وإنما غضبت لعلم النحو ولإمام النحويين سيبويه رحمه الله، فما كنت لأقف ساكنا وحدث من الأحداث في العلم يتشدق بأن سيبويه أخطأ ووهم وقوله لا يوجد إلا في الخيال، ولو قال مثل هذا القول ابن مالك لما كان مقبولا فكيف أقبله ممن لم يبلغ به العلم بعد أن ينظر في كتاب سيبويه، وأظنكم وقفتم بالدليل على ما أقول.
قضيتان يجب على المشرفين الحزم فيهما:
التشويش على المعلوم المستقر من أصول النحو التي قام عليها.
والانتقاص من أئمة النحو ومن شأن كتاب سيبويه، فما في هذا الكتاب أصل يرجع إليه العلماء كلهم، وصاحبه ثقة، فإذا قال: تقول كذا، ولا تقول كذا، فقوله هذا حكم، لأنه لا يقول في اللغة برأيه، وإنما نقل لنا ما سمعه عن العرب أو ما سمعه شيوخه عن العرب، وإذا أورد مثالا تقتضيه الصناعة نبه على أنه تمثيل ولا يتكلم به.
إن التشكيك فيما نقله سيبويه مفض إلى رفض ما في كتابه، ويخطئ كل الخطأ من يقول إن سيبويه وضع قاعدة بناء على القياس وحده دون أن يكون له مستند من السماع، وإن ذكر سيبويه شيئا من ذلك نبه عليه، واشعرنا بذلك حتى يميز ما يجيزه القياس مع السماع عما يجيزه القياس المحض ولم يستعلمه العرب، أقول يخطئ من يقول ذلك أيا كان القائل قديما أو حديثا، لأن ذلك يقدح في أمانة سيبويه ويفتح الباب أمام كل من أوتي حظا من العلم أن يضع القواعد ويقرر الأحكام بناء على رأيه لا على الاستعمال اللغوي.
نعم الاختلاف وارد في الاستنباط والاستدلال بالشواهد اللغوية بناء على الاختلاف في التفسير.
وفي مسالتنا لا نقول إن سيبويه حكم فيها برأيه، فأخطأ، ولم يطلع على كلام العرب، وإنما نقول: اعتمد سيبويه في حكمه على ما وصله من كلام العرب، فالذين سمعهم سيبويه، أو سمعهم شيوخه في هذه المسألة لم يكن في لغتهم تقديم التمييز في الأمثلة التي ذكرها سيبويه، فإن ثبت أو استطاع أحد أن يثبت أن غير هؤلاء العرب قدموا التمييز في مثل هذه الأمثلة فنسلم ونقول هذه لغة وهذه لغة، أي أن التقديم ممتنع عند بعضهم وجائز عند آخرين، ولا نقول إن سيبويه قال برأيه في هذا الأمر ولم يستند على استعمال العرب، فأنا على ثقة بأن سيبويه عندما قال: ولا يقال: ماء امتلأت، كان قد سأل العرب أو سال من أخذ عن العرب: أيجوز أن يقال: ماء امتلأت، وأن جوابهم كان بعدم الجواز، ولم يكن سيبويه ليحكم حكما من عند نفسه.
اللهم هل بلغت اللهم فاشهد.
¥