أخي الكريم بل ما ذهب إليه الشيخ عبد الفتاح القاضي هو الصواب ولكن أريدك أن تقرأ ما قاله القاضي جيدا.
قال صاحب البدور الزاهرة: " رآه " قرأ قنبل بخلف عنه بقصر الهمزة أي من غير ألف بعدها والوجه الثاني له المد كالباقين والوجهان عنه صحيحان مقروء بهما من طريق الحرز وما حكاه الإمام الشاطبي من أن ابن مجاهد لم يأخذ بالقصر رده العلماء وأهل الأداء بثبوت القصر عن ابن مجاهد وغيره عن قنبل، قال صاحب النشر: ولا شك أن القصر ثبت عن قنبل من طريق الأداء والمد أقوى من طريق النص وبهما آخذ من طريقه جمعا بين النص والأداء، انتهى.)) ا. هـ
وانظر إلي قولكم: "والمد كذلك من طرق النشر والطيبة كما تقدم ولكن ليس من طرق الحرز ولا التيسر وإن أخذ بهما لهما المتأخرون مثل عبد الفتاح القاضي وغيره لاقتصارها على قراءة الداني على أبي الفتح على السامري على ابن مجاهد عن قنبل وهذه بالقصر كما تقدم وكما اقتصر عليه الداني في التيسير "ا. هـ
وقد عجبتُ من محقق يقول هذا القول: ولكن ليس من طرق الحرز ولا التيسر وإن أخذ بهما لهما المتأخرون .. )
وهل المتأخرون هم الذين قالوا بالوجهين؟؟ ألم تقرأ ما استدل به القاضي بكلام إمام هذا الفن الإمام ابن الجزري " ولا شك أن القصر ثبت عن قنبل من طريق الأداء، والمد أقوى من طريق النص وبهما آخذ من طريقه جمعا بين النص والأداء، انتهى.)) ا. هـ
ولو أمعن فضيلتكم النظر في كلام ابن الجزري وهو يقول " آخذ من طريقه" وهو يقصد التيسير لأن قال قبل هذا الكلام " وبالقصر وقع في التيسير وغيره من طريقه ولا شك أن القصر أثبت .... ).
إذن ابن الجزري أخذ بالوجهين من طريق التيسير .. فلم هذه النسبة للمتأخرين .. آمل ألا يكون تدليسا؟؟
ولو نظرنا ماذا قال في التيسير: قرأ قنبل (أن رآه) بقصر الهمزة والباقون بمدها .. ) فقد اقتصر في التيسير علي القصر فقط،، وقال في المفردات: (أن رآه) بقصر الهمزة علي وزن رعه، وفيه عنه خلاف وبذلك قرأت، وكذلك قال لنا محمد بن أحمد عن ابن مجاهد أنه قرأه علي قنبل وبه آخذ) ص185
وقوله "وبذلك قرأت" أي بالخلاف
وأما ما قاله ابن مجاهد في السبعة: قرأ ابن كثير فيما قرأت على قنبل أن رأه بغير ألف بعد الهمزة وزن رعه وهو غلط لأن رءاه مثل رعاه ممالا وغير ممال .. )) فيه نظر لأن المد جاء عن طريق النص. قال الفاسي في شرحه للشاطبية: قلت: والوجه أن يأخذ بما رواه، لأن الرواية إذا ثبتت وجب الأخذ بها وإن كانت حجتها في العربية ضعيفة) ا. هـ
وقال صاحب إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر: واختلف في () أن رآه (الآية 7 فقنبل من رواية ابن شنبوذ وابن مجاهد وأكثر الرواة عنه بقصر الهمزة بلا ألف وافقه ابن محيصن والباقون بالمد وهو رواية الزينبي عن قنبل وتغليظ ابن مجاهد لقنبل في رواية القصر رده الناس عليه والذي ارتضاه في النشر أنه إن أخذ عن قنبل بغير طريق ابن مجاهد والزينبي كابن شنبوذ وأبي ربيعة وغيرهما فبالقصر وجها واحدا بلا ريب وإن أخذ عنه بطريق الزينبي فبالمد كالجماعة وجها واحد وإن أخذ بطريق ابن مجاهد فبالوجهين وهما صحيحان عنه في الكافي وتلخيص ابن بليمة وغيرهما قال أعني صاحب النشر ولا شك أن القصر أثبت .. )
وقد أتضح مما سبق الصواب فيما ذهب إليه المتأخرون أمثال الشاطبي وابن الجزري والبنا والشيخ عبد الفتاح القاضي وغيرهم
أخي الكريم ليتكم تحفونا بنبذة عن فضيلتكم علي من أخذتم وقرأتم القراءات، فضلا لا آمرا
والسلام عليكم
ـ[الحسن محمد ماديك]ــــــــ[17 May 2008, 06:17 م]ـ
شيخي الفاضل
أتمنى عليك أن تتعلم تحرير الطرق فما قرأت لك يعني أن لم تعلم منها شيئا
إلا أن يكون تحرير الطرق عندك يعني النقل واستنساخ ما قاله من سبق
فليس هذا هو ما أعني بتحرير الطرق
الحسن محمد ماديك
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[18 May 2008, 01:16 ص]ـ
شيخي الفاضل
أتمنى عليك أن تتعلم تحرير الطرق فما قرأت لك يعني أن لم تعلم منها شيئا
إلا أن يكون تحرير الطرق عندك يعني النقل واستنساخ ما قاله من سبق
فليس هذا هو ما أعني بتحرير الطرق
الحسن محمد ماديك
السلام عليكم
أخي الكريم، كان يجب أن يكون ردك ألطف من ذلك.
وأود أن أقول لك: لأن أنقل كلاما لمن سبقوني،، خير لي من أن أكتب كلاما لا أفهمه.
أخي الكريم لو عندك فكرة بالتحقيق لقمت وأجبت علي ما طرحته عليك.
ولكونك عاجزا عن الجواب، أردت أن تثير الموضوع وتحول المسألة لمسألة شخصية، فرارا من الجواب الحقيقي، الكلام موجود أمامك ولو عندك مادة علمية أجب علي الطرح (يا فالح)
والسلام عليكم
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 May 2008, 05:58 ص]ـ
ولكونك عاجزا عن الجواب، أردت أن تثير الموضوع وتحول المسألة لمسألة شخصية، فرارا من الجواب الحقيقي، الكلام موجود أمامك ولو عندك مادة علمية أجب علي الطرح (يا فالح)
فأين اللطف في كلامكم يا فضيلة الشيخ حفظكم الله؟ وهل يليق هذا الأسلوب برأيكم في حوار علمي؟
¥