أرشيف ملتقى أهل التفسير

[سلسلة محاضرات من كتاب أضواء البيان في معرفة الوقف والابتداء]

ـ[جمال القرش]ــــــــ[16 Jun 2008, 06:44 ص]ـ

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمدَ للهِ، نحمدُه ونستعينُه، ونستغفره ونسترضيه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلَّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، ? يَا أَيُّهَا الذين آمَنُوا اتَّقُواللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مسلمونَ? آل عمران: 102. أما بعد:

فإن معرفة علم الوقف من تَمَامِ مَعرفة مَعَاني القرءان، إذ لا يتأتى لأحدٍ معرفةُ معاني القرءان إلا بمعرفة الفواصل.

ولمَّا كان عِلمُ الوقفِ مُتعلقًا بفَهم القرءان وتدبُّرِه والذي حثَّ عليه ربُّنا جل وعلا في قوله: ?كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ? ص:29

ومِن هُنا رغِبتُ في إعدادِ رسالة مختصرة في معرفة الوقف والابتداء، عُنيت فيها بجمع بعض المسائل التي تهمُّ مُعَلِّمَ القرءان الكريم في مجال الوقف والابتداء. و إليك مباحث الرسالة (1):

أولا: الوقف اللازم.

ثانيًا: الوقف القبيح.

ثالثًا: وقف التعسف.

رابعًا: الوقف على " كلا ".

خامسًا: الوقف على " بلى، نعم".

سادسًا: الكلام عن: " ذلك، هذا، أم، بل، حتى، ثم، إلا ".

سابعًا: وقفات مختارة من كتاب المكتفى.

سائلاً الله العلي الكبير أن يهدينا سواء السبيل.

1 - مقدمة عن الوقف والابتداء

(أ) - أهمية الوقف والابتداء (1)

يُعد الوقف والابتداء من أهمّ موضوعات التجويد التي لابد للقارئ من معرفتها، ومراعاتِها فى قراءته. العميد: ص/ 145.

وقد أوجب المتقدِّمون من الرعيلِ الأول على القارئ معرفة الوقف والابتداء. هداية القارئ: ص/ 365.

قال ابن الجزري:

وَبَعْدَ تَجْوِيدِكَ لِلْحُرُوفِ لابُدَّ مِنْ مّعْرِفَةِ الوقُوفِ

ثبت أن الإمام عليًّا بنَ أبي طالب ? سئل عن قوله تعالى: ? وَرَتِّلِ القرءان تَرْتِيلا? المزمل: 4، فقال: الترتيل هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف.

قال ابنُ الجزري رحمه الله: ففي كلام على? دليل على وجوب تعلمه ومعرفته. اهـ النشر: ص/225.

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: " لقد عشنا برهة من دهرنا، وإنَّ أحدنا ليؤتى الإيمان قبل القرءان، و تنزل السورة على محمد ? فنتعلم حلالها وحرامها، وما ينبغي أن يوقف عنده منها، كمَا تتعلمون أنتم اليوم القرءان، ولقد رأينا اليوم رجالاً يُؤْتَى أحدهم القرءان قبل الإيمان، فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته، ما يدري ما أمره ولا زاجره، ولا ما ينبغي أن يوقف عنده، وكل حرف منه ينادي أنا رسول الله إليك لتعمل بي، وتتعظ بمواعظي ". اهـ منار الهدى: ص/ 5.

قال ابن الجزري رحمه الله: " وفى كلام ابن عمر برهان على أن فى تعلمه إجماعًا من الصحابة رضى الله عنهم ".اهـ. النشر: ج/1 ص/ 225.

وقال رحمه الله: " ومن ثَمَّ اشترط كثيرٌ من أئمة الخلف على المجيز ألا يجيزَ أحدًا إلا بعدَ معرفته الوقف والابتداء، وكان أئمتنا يوقفوننا عند كل حرف ويشيرون إلينا فيه بالأصابع سنة أخذوها كذلك عن شِيوخِهم الأولين رحمة الله عليهم أجمعين" النشر: ج/1ص/ 225.

وعَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قال: جاء رجلان إلى رسول الله? فتشهد أحدهما فقال: "مَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ رَشَدَ وَمَنْ يَعْصِهِمَا (* *) فقال رسول?: " قُمْ أَوْ اذْهَبْ بِئْسَ الْخَطِيبُ أَنْتَ " رواه مسلم.

قال الحافظ أبو عمرو رحمه الله: " ففي هذا الخبر إيذان بكراهية القطعِ على المستبشعِ من اللفظ المتعلِّق بما يُبيِّنُ حقيقَتَه، ويدلُّ على المراد منه، لأنَّه عليه السلام إنَّما أقام الخطيب لمَّا قطع على ما يقبُح، إذ جمع بقطعه بين حال من أطاع وحالِ من عصى، ولم يفصل بين ذلك، وإنَّما كان ينبغي له أن يقطع على قوله: " فَقَدْ رَشَدَ "، ثم يستأنف ما بعد ذلك، ويصل كلامه إلى آخره، فيقول: " وَمَنْ يَعْصِهِمَا فَقَدْ غَوى ".

وإذا كانَ مِثل هذا مَكروهًا مستبشعًا فى الكلام الجاري بين المخلوقين، فهو فى كتاب الله عز وجل، الذي هو كلام ربُّ العالمين أشدُّ كراهيةً واستبشاعًا، وأحقُّ وأولى أن يُتجنب " المكتفى: ص/ 133.

قال ابن الأنباري: " ومن تمامِ مَعرفةِ القرءانِ معرفةُ الوقف والابتداء، إذ لا يتأتى لأحدٍ معرفة معاني القرءان إلا بمعرفة الفواصل، فهذا أدلُّ دليل على وجوبِ تعلُّمِه وتعلِيمه. اهـ منار الهدى: ص/ 5 – 6.

(ب) - علاقة الوقف بسائر العلوم

قال ابن مجاهد: لا يقوم بالتمام في الوقف إلا نحويّ، عالم بالقراءات، عالم بالتفسير، والقصص، وتلخيص بعضها من بعض، عالمٌ باللغة التي نزل بها القرآن، وكذا علم الفقه (1). جاء في التقرير العلمي لمصحف المدينة المنورة: عُني السلف رضوان الله عليهم بمعرفة فواصل الكلام، ومراعاتها خاصة في كلام الله عز وجل، فإن هذا مما يعين على معرفة معاني الآيات وتفسيرها، ولذلك احتيج في معرفته إلى معرفة الإعراب والعربية، ومعرفة التفسير، والقراءات (2).

(ج) - هذا العلم بحرٌ لا يدرك ساحله ولا أحد يدَّعي الكمال فيه

جاء في التقرير العلمي لمصحف المدينة المنورة: وقد صار هذا الشأن عِلمًا جليلا، صُنفت فيه المصنفات، وحُرِّرت مسائله وغوامضه، إلا أنه مع ذلك يعد مجالاً واسعًا لإعمال الفكر والنظر، لأنه ينبني على الاجتهاد في فهم معاني الآيات القرآنية.

واستكشاف مراميها، وتجلية غوامضها.

وهذا ما جعل اللجنة عند مراجعة الوقوف في المصحف تحتاج أكثر ما تحتاج من المصادر إلى كتب التفسير، وقد ذكر التقرير العلمي أن الوقف والابتداء بحرٌ لا يدرك ساحله، ولا يوصل إلى غوره، وإنَّ اللجنة بذلَتْ جهدها قدر الوسع والطاقة.

وحرَّرتْ ما أمكن لها تحريره من الوقف دون أن تدعي حصر ذلك ولا بلوغ الكمال فيه، إذ بقي في مجال لأهل العلم ممن أوتي حظًا من العلوم التي ذكرها ابن مجاهد، أن يتكلم فيه (1).

سلسلة محاضرات من كتاب أضواء البيان في معرفة الوقف والابتداء لـ جمال القرش

¥