أرشيف منتدى الفصيح - 1

"ومما يوضح الأَمر فى ذلك ويبينه أَن الله سبحانه غنى حميد كريم رحيم، فهو محسن إِلى عبده مع غناه عنه يريد به الخير ويكشف عنه الضر، لا لجلب منفعة إِليه سبحانه ولا لدفع مضرة، بل رحمة وإِحساناً وجوداً محضاً فإنه رحيم لذاته محسن لذاته جواد لذاته كريم لذاته كما أَنه غني لذاته قادر لذاته حي لذاته، فإِحسانه وجوده وبره ورحمته من لوازم ذاته لا يكون إِلا كذلك، كما أَن قيامه قدرته وغناه من لوازم ذاته فلا يكون إِلا كذلك". اهـ

ص79.

فأوصاف كماله، تبارك وتعالى، ذاتية لا يتصور انفكاكها عنه، إذ طروء النقص: سلب لوصف الكمال لزوما وذلك: أمر محال لذاته، ولذلك لا تتعلق أوصاف الذات بالمشيئة، فهي أزلية لا يحدث منها شيء، بخلاف صفات الأفعال التي يحدث الله، عز وجل، من آحادها ما شاء كيف شاء متى شاء، على حد قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "إِنَّ اللَّهَ يُحْدِثُ مِنْ أَمْرِهِ مَا يَشَاءُ وَإِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ قَدْ أَحْدَثَ مِنْ أَمْرِهِ أَنْ لَا تَكَلَّمُوا فِي الصَّلَاةِ". فأنواعها على ذات الحد من الأولية، وآحادها حادثة متعلقة بالمشيئة الربانية.

ومن كان ذلك وصفه فلا يخشى فقرا بعد غنى لبيخل كما يبخل أغنياء البشر خوفا من طروء وصف الفقر بعد الغنى، فهو، جل وعلا، الغني في ذاته، المغني لغيره، فليس له حاجة إليك ليتودد إليك بإحسانه على حد التزلف طمعا في غرض طارئ، كما يقع من البشر الذين يتوددون إلى بعضهم تحصيلا لحظوظ أنفسهم، ولو كانت حظوظا شريفة، كمن يحسن إلى غيره طمعا في الثواب الأخروي، فذلك، عند التحقيق، حظ نفس يفتقر إليه، فإحسانه ليس لذات من أحسن إليه، بل هو لنفسه، على حد قوله تعالى: (إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ)، فلا يراد لذاته إلا الرب، جل وعلا، وكل من سواه فإنما يراد لغيره تحصيلا لغرض شريف أو دنيء.

وأما وصف العبد:

"وأَما العباد فلا يتصور أَن يحسنوا إِلا لحظوظهم، فأَكثر ما عندهم للعبد أَن يحبوه ويعظموه ليجلبوا له منفعة ويدفعوا عنه مضرة، وذلك من تيسير الله وإِذنه لهم به، فهو في الحقيقة ولي هذه النعمة ومسديها ومجريها على أَيديهم، ومع هذا فإِنهم لا يفعلون ذلك إِلا لحظوظهم من العبد، فإنهم إذا أحبوه طلبوا أن ينالوا غرضهم من محبته سواءٌ أَحبوه لجماله الباطن أَو الظاهر فإِذا أَحبوا الأَنبياءَ والأَولياءَ فطلبوا لقاءَهم فهم يحبون التمتع برؤيتهم وسماع كلامهم ونحو ذلك، وكذلك من أَحب إِنساناً لشجاعته أَو رياسته أَو جماله أَو كرمه فهو يحب أَن ينال حظه من تلك المحبة". اهـ

ص79.

فكل محبة لغير الله، عز وجل، لا بد فيها من حظ للنفس، فلن يحبك أحد لذاتك إلا إذا اتخذك معبودا!، وإنما يحبك بقدر ما يصله من نفعك سواء أكان في دينه أم دنياه، فالإحسان إلى الناس ذريعة إلى استئلاف قلوبهم.

ولكل همته: فمن علت همته وعظمت نفسه فإنه لا يتطلع إلا إلى حظ نفسه الديني، فيحب الأنبياء عليهم السلام لما وصله منهم من خبر الوحي الصادق وحكمه العادل، ويحب العالِم لما يستفيده من علمه من جليل المسائل ودقيقها، ويحب العابد لما يجده في قربه من أنس وانشراح صدر.

ومن سفلت همته وصغرت نفسه فإنه لا يتطلع إلا إلى حظ نفسه العاجل من شهوة فرج أو بطن أو مال أو جاه موهوم يزول بزوال الرياسة الدنيوية، بخلاف الرياسة الدينية فهي ولاية لا عزل عنها كما أثر عن أبي الوليد الباجي رحمه الله.

والله أعلى وأعلم.

فمن أفرط في تناول الأسباب فأخذ منها قدرا زائدا على الحاجة التي يستقيم بها أمره ويعتدل بها سيره إلى الله، عز وجل، فأفرط في مطعوم أو منكوح أو ........... إلخ، فصيره مرادا لذاته، فاشتغل بالسبب عن مجريه، وبالخلق عن خالقه، فلم يجعل حبه في الله، عز وجل، بل جعله معه على حد التشريك والتنديد، فذلك مما يضره إذ تستولي الأسباب على شعب من قلبه، فتتشتت قواه، وتنتشر كتائبه وسراياه على حد الخلل والاضطراب، فيسهل على العدو إفناؤها، وبقدر تعدد الشواغل والصوارف عن الله، عز وجل، يكون فساد الباطن فيظهر أثر ذلك على أفعال الظاهر، فالنوايا مدخولة، والخشوع مفقود، وحظ النفس مراد مطلوب.

يقول ابن القيم رحمه الله:

¥