[هل رواية قالون عن نافع المدني هي السائدة في اليمن؟]
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Oct 2008, 07:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اشتريت نسخة من فتح القدير في التفسير للإمام محمد بن علي الشوكاني رحمه الله عام 1409هـ فوجدت مكتوباً على غلافها الداخلي (كتب النص القرآني برواية قالون عن نافع)، وتساءلت حينها عن سبب اختيار هذه الرواية في التفسير. ثم قرأت فيما بعدُ في بعض الكتب وسمعتُ من بعض أهل العلم في اليمن أن رواية قالون عن نافع هي السائدة في اليمن ولا سيما في صنعاء وذمار وصعدة وشهارة وكوكبان في عصر الشوكاني وحتى وقت قريب.
وأظن رواية حفص اليوم هي الرواية السائدة في اليمن بعد العهد الجمهوري وانتشار مدارس التحفيظ في أنحاء اليمن. فهل هذا هو الواقع يا ترى؟ وهل رواية قالون عن نافع ما يزال لها حضور في اليمن بين عامة المسلمين هناك؟
ـ[عبدالرحمن المحيميد]ــــــــ[17 Oct 2008, 01:19 م]ـ
[وتساءلت حينها عن سبب اختيار هذه الرواية في التفسير. [/ QUOTE]
شيخنا الفاضل ألا يكون لاعتماد الإمام الشوكاني على تفسيرالإمام القرطبي أثر في ذلك، سيما وأن هذه القراءةهي المنتشرة في بلاد المغرب وماوراءها.
ـ[الجكني]ــــــــ[17 Oct 2008, 02:08 م]ـ
وكاتب هذه الحروف قرأ - ولا يتذكر الآن موضعه - أن السبب هو الإمام نفسه رحمه الله فهي كانت قراءته التي يقرأ بها وعليها وضع تفسيره.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[17 Oct 2008, 03:26 م]ـ
جميل جدا بارك الله فيكم ..
هناك سؤال آخر ما هى القراءة التى كانت سائدة فى بلاد الحرمين و ما جاورها قبل انتشار رواية حفص؟ فالذى أعلمه أن مصر و الشام كانت تعتمد قراءة أبى عمرو البصرى قبل أن تنتشر رواية حفص عندهم.
ـ[أبو إياد]ــــــــ[18 Oct 2008, 05:41 م]ـ
في تحقيقي لمفاتح الرضوان للصنعاني (شيخ شيخ الشوكاني) وجدت الناسخ قد كتب الآيات القرآنية برواية قالون عن نافع (في الغالب وإلا فهناك مواضع خرج فيها عن القاعدة) علما بأن تاريخ النسخ في حدود 1187هـ. إن لم تخني الذاكرة. ولذلك كتبت الآيات برواية قالون في الرسالة (ماجستير) ولكن عند طباعة الكتاب سأكتبها إن شاء الله برواية حفص. أسأل الله التيسير.
ـ[أبو عمر الشامي]ــــــــ[19 Oct 2008, 10:31 ص]ـ
في تحقيقي لمفاتح الرضوان للصنعاني (شيخ شيخ الشوكاني) وجدت الناسخ قد كتب الآيات القرآنية برواية قالون عن نافع (في الغالب وإلا فهناك مواضع خرج فيها عن القاعدة) علما بأن تاريخ النسخ في حدود 1187هـ. إن لم تخني الذاكرة. ولذلك كتبت الآيات برواية قالون في الرسالة (ماجستير) ولكن عند طباعة الكتاب سأكتبها إن شاء الله برواية حفص. أسأل الله التيسير.
لماذا تغيرها لحفص؟ الامانة تقتضي أن تبقها على أصلها فالمحقق لا يجوز له تغيير الكتاب وإنما عمله اخراجه للمطبعة
ـ[أبو إياد]ــــــــ[19 Oct 2008, 02:31 م]ـ
أنا أبقيتها برواية قالون في الرسالة تقيدا بالأمانة العلمية، ولكن عند طباعة الكتاب أنوي كتابتها بما يوافق رواية حفص لعدة أمور، أهمها:
1 - أن الكتاب سيكون في أيدي الناس عموماً بعد نشره، وغالبهم لا يعرف الفرق بين روايتي قالون وحفص، مع أن الفروق غالباً ليست في الرسم بل في الضبط وطريقة نطق الهمزات والمدود وما شابهها من أبواب الأصول.
2 - أن المطابع الآن لديها برامج لكتابة الآيات على رواية حفص، وليس لديها برامج لكتابتها على رواية قالون.
3 - أنني لن أغير الآيات دون إضاح أو بيان بل سأبين في المقدمة أن الأصل على رواية قالون وإنما غيرتها للاعتبارين السابقين.
وأرجو ألا أكون بعد هذا البيان مخلاً بالأمانة العلمية. (ولا مانع من تغيير رأيي عند الاقتناع).
وهذه فرصة لأطلب مشورة أساتذتي الفضلاء أعضاء المنتدى.
ـ[محمد العمر]ــــــــ[20 Oct 2008, 05:46 ص]ـ
للفقير إلى عفو ربه به بحث في تاريخ رواية حفص سيخرج قريبا بإذن الله
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Oct 2008, 06:16 ص]ـ
2 - أن المطابع الآن لديها برامج لكتابة الآيات على رواية حفص، وليس لديها برامج لكتابتها على رواية قالون.
3 - أنني لن أغير الآيات دون إيضاح أو بيان بل سأبين في المقدمة أن الأصل على رواية قالون وإنما غيرتها للاعتبارين السابقين.
وأرجو ألا أكون بعد هذا البيان مخلاً بالأمانة العلمية. (ولا مانع من تغيير رأيي عند الاقتناع).
وهذه فرصة لأطلب مشورة أساتذتي الفضلاء أعضاء المنتدى.
يبدو أنه أصبح بالإمكان كتابة الآيات الآن برسم قراءة قالون، ولو لزم الأمر يا أبا إياد فلتصور الآيات من مصحف قالون المطبوع وتوضع في أماكنها من الرسالة أو تنقل بالماسح الضوئي فالمطابع يحسنون عمل ذلك.
وأقترح أن تُبقي على الآيات مرسومةً برواية قالون حفظك الله، فهو نشرٌ لهذه القراءة وحفاظٌ على أصل المؤلف، وسيكون له فوائد كثيرة.
للفقير إلى عفو ربه به بحث في تاريخ رواية حفص سيخرج قريبا بإذن الله
بشرى طيبة يا أبا فوزان وفقك الله، ونحن نترقب هذا البحث للاستفادة منه.
¥