رابعاً: أقول: هناك إشكال وهو أنّ الداني قرأ على أبي الحسن بالتفخيم على ما يظهر في جامع البيان والنشر، وقرأ أبو الحسن على أبي الطيّب بالترقيق لورود الخلاف عن أبي الحسن من جهة وورود وجه الترقيق عن أبي الطيّب من جهة أخرى. وإسناد الداني عن أبي الحسن هو عن أبي الطيّب أي قراءة الداني على أبي الحسن عن أبي الطيّب، ومع ذلك فقد أقرأ أبو الحسن تلميذه الداني بغير ما قرأه على أبيه أبي الطيّب. قد يكون السبب في ذلك تقديم أبي الحسن وجه التفخيم على وجه الترقيق وقراءته له على غير أبي الطيّب فيكون بذلك خارجاً عن الطريق.
وبالتالي فإننا نُثبت الوجهين لصاحب التذكرة من طرق النشر والحرز: فالتفخيم باعتبار قراءة الداني على أبي الحسن كما أثبته له بن الجزريّ في نشره مع التذكير أنّ أبا الحسن قدّمه في الأداء، والترقيق باعتبار قراءة صاحب التذكرة على أبي الطيّب إذ هو من طرق الشاطبية أيضاً. وإن كنت أميل إلى وجه الترقيق لأنّه هو الأصل أي قراءة أبي الحسن على أبيه قبل أن يُقرئ أبو الحسن تلميذه الداني بوجه التفخيم. والعلم عند الله تعالى.
خامساً: ذكر الداني في جامعه أنّ أبا الحسن انفرد بالتفخيم في تلك الكلمات، وهذا الانفراد بالنسبة لما قرأه هو على شيوخه حيث ثبت التفخيم في تلك الكلمات عن غير أبي الحسن كأبي معشر الطبري وابن بليمة كما ذكر في النشر وبالتالي فلم ينفرد بذلك صاحب التذكرة.
سادساً: قد ذكر الأزميري أنّ توسط البدل مع التقليل هي قراءة الداني على ابن خاقان من التيسير وأبي الفتح من جامع البيان اعتداداً بظاهر النشر لأنّ ابن الجزريّ لم يُثبت طول البدل من جامع البيان. وأمّا من أثبته كالقسطلاني في لطائفه فعلى أساس ظاهر جامع البيان وبه أخذ الأزميري كما يظهر في بدائع البرهان والضباع في كتابه المطلوب.
فنخلص مما سبق أنّ تحرير الكلمات: (ساحران، وتنتصران، وطهرا) مع أوجه البدل هي كالتالي:
- قصر البدل وعليه التفخيم والترقيق جميعاً فيها: فالتفخيم من التذكرة وبه قرأ الداني على أبي الحسن، والترقيق من التذكرة أيضاً وبه قرأ أبو الحسن على أبيه أبي الطيّب (عبد المنعم).
- توسط البدل وعليه الترقيق من التيسير وبه قرأ الداني على ابن خاقان.
- طول البدل وعليه الترقيق أيضاً من جامع البيان وبه قرأ الداني على أبي الفتح.
أمّا قوله تعالى: {أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران} فتحرره كالتالي:
- قصر البدل (أوتي) وعليه الفتح في (موسى) مع التفخيم في (ساحران) من التذكرة وبه قرأ الداني على أبي الحسن، والترقيق أيضاً في (ساحران) من التذكرة وبه قرأ الداني على أبي الطيّب.
- توسط البدل وعليه التقليل مع الترقيق من التيسير وبه قرأ الداني على ابن خاقان.
- طول البدل وعليه التقليل مع الترقيق من جامع البيان وبه قرأ الداني على أبي الفتح.
أكتفي بما ذكرت وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين
محمد يحيى شريف الجزائري
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[12 Jul 2008, 01:42 ص]ـ
هناك خطأ في هذه العبارة:
رابعاً: وجه الترقيق من التذكرة خروج عن الطريق لأنّ صاحب التذكرة لم يقرأ به على أبيه أبي الطيّب إلاّ بالتفخيم كما هو ظاهرٌ في النشر حيث قال "ورققها الآخرون من أجل الكسرة" من بينهم أبو الطيّب ولم يذكر الأزميري وجه التفخيم لأبي الطيّب دلّ ذلك أنّ مذهبه الترقيق.
والصواب هو:
رابعاً: وجه الترقيق من التذكرة خروج عن الطريق لأنّ صاحب التذكرة لم يقرأ به على أبيه أبي الطيّب إلاّ بالترقيق كما هو ظاهرٌ في النشر حيث قال "ورققها الآخرون من أجل الكسرة" من بينهم أبو الطيّب ولم يذكر الأزميري وجه التفخيم لأبي الطيّب دلّ ذلك أنّ مذهبه الترقيق.
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[12 Jul 2008, 10:30 ص]ـ
بل الصواب هو:
رابعاً: وجه التفخيم من التذكرة خروج عن الطريق لأنّ صاحب التذكرة لم يقرأ به على أبيه أبي الطيّب إلاّ بالترقيق كما هو ظاهرٌ في النشر حيث قال "ورققها الآخرون من أجل الكسرة" من بينهم أبو الطيّب ولم يذكر الأزميري وجه التفخيم لأبي الطيّب دلّ ذلك أنّ مذهبه الترقيق.
وأعتذر عن هذه التعديلات
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[13 Jul 2008, 11:06 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم وبعد
¥