ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[11 Jun 2009, 02:20 ص]ـ
أخي عبد الحكيم والله ما فهمت من كلامك شيء. النقاش ليس هدرمة
الإمام السخاوي كان يتحدّث عن الميم الساكنة فحسب فما دخل الإقلاب؟ الإقلاب متعلّق بالنون الساكنة وليس بالميم الساكنة؟
لعلّه قصورٌ في فهمي لذا أطلب منك أن توضّح مراد الجعبري بأن تقطع العبارات أوّلاً، ثمّ تشرح كلّ عبارة على حدة بوضوح لأنني إن لم أفهم كلامك لا يمكنني الردّ عليك.
ويمكنك أن تبدأ في النقاش من الآن لأنني انتهيت وإن كان لي مزيد من النصوص سأنقلها فيما بعد.
وقد أطيل في الّرد إن كان الردّ يحتاج إلى بحث لأنني مشغول هذه الأيّام.
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[12 Jun 2009, 07:51 م]ـ
أخي عبد الحكيم والله ما فهمت من كلامك شيء. النقاش ليس هدرمة
الإمام السخاوي كان يتحدّث عن الميم الساكنة فحسب فما دخل الإقلاب؟ الإقلاب متعلّق بالنون الساكنة وليس بالميم الساكنة؟
لعلّه قصورٌ في فهمي لذا أطلب منك أن توضّح مراد الجعبري بأن تقطع العبارات أوّلاً، ثمّ تشرح كلّ عبارة على حدة بوضوح لأنني إن لم أفهم كلامك لا يمكنني الردّ عليك.
ويمكنك أن تبدأ في النقاش من الآن لأنني انتهيت وإن كان لي مزيد من النصوص سأنقلها فيما بعد.
وقد أطيل في الّرد إن كان الردّ يحتاج إلى بحث لأنني مشغول هذه الأيّام.
السلام عليكم
أخي الشيخ لا تعجل علينا وأنظرنا نخبرك اليقينا.
انظر إلي قولك هذا:
قال السخاوي في عمدة المجيد:
والميم عند الواو والفا مظهر ...... {هم في} وعند الواو في {ولدان}
لكن مع البا في إبانتها وفي ...... إخفائها رأيان مختلفان
أقول: عبارة السخاوي دالّة على الخلاف اللفظيّ في إخفاء الميم لقوله: وفي إخفائها رأيان مختلفان ولم يقل وجهان مختلفان لأنّ الخلاف اللفظي ينشأ عن اجتهاد وإعمال للرأي، والخلاف الأدائي الصحيح لا يُبني على الرأي المحض بل يُبني على الرواية والنصّ في الغالب. فقوله رأيان أي هو إخفاء على رأي البعض وإظهار على رأي البعض الآخر.
فقصدت أن كلمة " رأيان " ليس معناها مجرد رأي لا يترتب عليه خلاف بل علي العكس .. ولو كنت نظرت نظرة يسيرة إلي قول السخاوي لعلمت أنه يقصد معنيين مختلفين فهو يتحدث عن (إبانتها) أي إظهارها .. وبين إخفائها (أي غنتها) بصرف النظر عن كونها بفرجة أم لا. والجعبري ذكر كلمة (الرأيان) ويقصد اختلاف المضمون من جهة الأداء .. وهذا وجه الشبه.
بل يا أخي لو أتعبت نفسك وقرأت شرح القصيدة ما ذهبت إلي ما ذهبت إليه وإليك شرح البيت للشيخ جمال شرف حيث قال:
ذكر الناظم أن فيها رأيين: إظهارها وإخفاؤها، وقال ابن الجزري المختار الإخفاء) ص50
أخي الكريم لو قرأت الشروح ما أحرجت نفسك بهذا الفهم السئ المبني علي مجرد الاجتهاد المحض وكما يقال علي طريقة (حدثني قلبي عن ربي) لقد خلطت بين الكلام في اللغة وبين مصطلح الأئمة ..
وسأبين لك في الردود الآتية قصور فهمك في كثير مما أوردت .. بل وقلة أمانتك في النقل، وبَتْرِك للكلام وضعف استنباطاتك .. وكل هذا ليس بكلامي بل بكلام الأئمة الأعلام.
ولكني سأبدأ بالشيخ الزروق أولا وبعد أن أنتهي من النقاش .. سآتيك بما طلبت من جواب علي كلام:
الداني
ابن غلبون
القرطبي
وستري يا شيخ محمد أنك تحكم عقلك في مثل هذا العلم وسأجعلك تغيّر طريقتك في تناول المسائل وأن تتجرد لله في ردوك وليس انتصارا للنفس وإثباتا للذات.
فمعذرة إن أغلظت عليك في القول .. وإن كان هذا هو الرفق في مثل هذه المسائل.
وانتظرني يا شيخ محمد في المداخلات القادمة. ودعني أسرد كل ما عندي ثم تتدخل كما تشاء.
لأنني بالتأكيد سأنقل لك الكلام بكل أمانة وصدق فلا يهمني إن كان الحق معك أو معي. المهم أين نجد الحق؟
ولك تحياتي .. وليباركك الرب
والسلام عليكم
ـ[محمد يحيى شريف]ــــــــ[13 Jun 2009, 12:57 ص]ـ
الرجل معّ مرّ السنوات وتقدّمه في السنّ شيئاً فشيئاً لا يتحمّل بعض العبارات التي لا يليق أن تقال مهما كانت الظروف، نحن نُقرئ القرءان منذ زمن وشرّفنا الله بذلك إذ صرنا من سلسلة الرجال الذين يُسند إليهم القرءان، وفي المقابل أري نفسي في هذا المقام الرذيل مع أنّي لم أقترب ذنباً سوى أنني قُلت ما يبدو لي صواباً، وحتّى إن سلّمنا أنّي وهمتُ في تفسير نصّ من النصوص فهل أستحقّ كلّ هذا؟
والله ما وصل بي المقام إلى هذا الحدّ إلاّ في متنديات القرءان الكريم وللأسف الشديد، وحتّى ضيفنا الجديد الذي تدخّل في الموضوع سيهرب لا محال عند اطلاعه على هذا أسلوب.
أخي عبد الحكيم: لقد تحمّلت عباراتك في الماضي والآن أصبحت لا أطيقها، فلي خياران إمّا أن أقابلك بالمثل ولن أفعل ولله الحمد وإمّا أن أتجنّب النقاش معك إذ حال الأوان لذلك بعد تردّد مزمن.
اللهمّ لا تجعل هذا المسائل التي نتناقش فيها أكبر همّنا، وتجاوز عن خطايانا، وارفعنا بالقرءان يوم لا ينفع مال ولا بنون إلاّ من أتاك بقلب سليم.
¥