وأنت لا تستطيع إثبات ذلك بالدلائل الواضحات وإنْ ركبتَ المجرَّة!
قد أثبتنا ذلك
وليس معك إلا مجرد نفي هذه الصورة من صور التمذهب ولم تقم عليها دليلا
يعني لا تستطيع أن تثبت أن بعضا من أهل مكة لم تكن تلك حاله مع علماء مكة
بل كانت حاله الاجتهاد أو غير ذلك
هذا رجم من الغيب
وخلاف ظاهر المنقول عنهم مما ذكرنا آنفا
ولم تفعل شيئًا! وفي كلامك عموم قيبح!
فمن تقصد بأهل المدينة؟! مفهوم كلامك لا يعني سوى العوام وحدهم!
فإذا كان العامي مأمورًا بسؤال أهل العلم عما يجب عليه معرفته، فكيف لمثله التأهل لعدم الخروج عن أقوال مقلَّديه إلا لمرجِّحٍ شرعي! وما قيمة هذا المرجح الشرعي عند هذا العامي العائم؟!
فإما أن تكون متناقضًا في دعواك!
وإما أنك تعني بكلامك الماضي: كل من صارتْ له ملكة للتبصر في الدليل الشرعي، ومعرفة وجوه الراجح فيه من المرجوح! وهذه الرتبة لا تكون إلا لمن وطئتْ قدماه وِهاد الاجتهاد!
فكأنك تزعم مثلا: أن علقمة والأسود وأصحاب ابن مسعود كانوا يأخذون بقول ابن مسعود - تقليدًا لا موافقة - ولا يخرجون عنه إلا لمرجِّح شرعي! وهذا كذب بلا ريب! ودعوى ساقطة جدًا!
هذا التقسيم الثنائي غلط قبيح
فالاجتهاد يتجزأ
كما أن التقليد يتجزأ
يذكِّرني كلامك هذا بنفاح متعصبي الحنفية وهم بصدد بيان تفضيل مذهب أبي حنيفة على سائر المذاهب! بكونه مذهبًا ناضجًا قائمًا على مدارسة المسائل قبل تدوينها، ثم تقليب وجوه النظر فيها بين أبي حنيفة وأصحابه، ثم تسطيرها بعد ذلك، وهذا أمر لم يتحقق في سائر المذاهب الأخرى!
فأضحى بهذا: مذهبُ أبي حنيفة هو المذهب الوحيد الأولى بالاتباع من غيره؛ لأنه تجاوز عدة مراحل في التمحيص والمدارسة قبل تدوينه! هكذا صرَّح الكوثري وغيره!
وهكذا يكون دور العقلاء في ترجيح الحق على ما سواه! نسأل الله العافية في الدين والدنيا.
هذه حيدة:
لأنك تعلم أم مخاطبك يحرم التعصب المذهبي ولا هو حنفي أصلا
ولأنه لم يخصص بهذه الميزة أحد المذاهب بل جعلها لجميعهم
والمقصود بالكلام واضح لك ولكنك حدت عنه لأنه فيه إلزاما لك إن كنت تقول بحرمة المذاهب الأربعة
ووجه أنك تقول بحرمة الأخذ بأقوال شخص واحد لا يخرج إلى غيره وتدعي أن هذا هو التمذهب لا غير
ونحن نقول لك _على التنزل بحصر التمذهب في هذا المعنى وهو عندنا باطل_ إن المذاهب الأربعة لا ترجع إلى شخص واحد بل لمجموعة من المجتهدين
وهذا معروف في كل مذهب
ولماذا ابن حزم؟! بل ما التزمتَه في المذاهب الأربعة يلزمك في مذهب الظاهرية أيضًا!
وما ابن حزم إلا واحدًا من متأخري (الظاهريين) وقد سبقه في تحرير المذهب والانتصار له أسود أنيابها كاشرة! وقد لخّص هو مناهجهم في ما تبقى لنا من كتبه.
ولو شاء أبو المظفر أن ينكتَ عليك في هذا المقام لذكرك ابن حزم وحده؛ لفعل كما فعل غيره؟!
ابن حزم مجتهد وضع كتبه على طريقة الاجتهاد المستقل وهو منسوب له لا لغيره
والظاهرية الآن ترجع إليه في تقرير مذهبها
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:23 م]ـ
قد أعرضت عن الرد على تخبطات أبي فهر
بل أنت تعرض هروباً وفراراً وعجزاً وبحثاً عن طوق نجاة لما أخذت بأكظامك وبينتُ جهلك ..
وقولك إني لم أجب عن أكثر ما ذكرته = كذب مفضوح، بل إجاباتي ظاهرة لكل ذي عينين وفي نفس هذه الصفحة .. وهذا الكذب النتن منك دليل على الهوى الذي تتحرك به ودليل أيضاً على كثرة الجراح التي أصبت بها ..
والذي هرب وعجز ولم يُجب هو أنت ..
أما المصادرة والإرهاب فمشكلنك أنك تحاول تقليدي في مصطلحاتي ولكنه كتقليد الأطفال والببغاء لا تحسن تطبيقها ..
وأنا ىمشفق عليك فقد كان هذا الحوار فضيحة لك بكل المقاييس وأظهرك على حقيقتك خاصة مع فقدانك لوسائل البلطجة العلمية التي تستعملها مع مخالفيك في المنتدى الآخر ..
والحمد لله الذي يعين على كشف الجاهلين الباغين المعتدين ..
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:25 م]ـ
لقد أسأتم إلى السلفية والله
تطعنون في الحافظ ابن رجب وتتهمونه بالتعصب
لا أرى وصفا ألزق بكم إلا قول ابن رجب نفسه:
"ولولا ذلك: لرأى الناس العجاب، من كل أحمق متكلف معجبٍ برأيه جريء على الناس وثاب.
فيدعي هذا أنه إمام الأئمة، ويدعي هذا أنه هادي الأمة وأنه هو الذي ينبغي الرجوع دون الناس إليه والتعويل دون الخلق عليه.
ولكن بحمد الله ومنته انسد هذا الباب الذي خطره عظيم وأمره جسيم، وأن حسمت هذه المفاسد العظيمة وكان ذلك من لطف الله - تعالى - لعباده وجميل عوائده وعواطفه الحميمة.".
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:29 م]ـ
مسكين عامي لا يحسن سوى الخطابة والصراخ:)
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:30 م]ـ
رزقك الله الأدب يا بني:)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 10, 06:31 م]ـ
يا راجل هو انت خليت فيها أدب أدبك الذي تطلبه هو تخنث في العزم لا أفعله مع من يستحق العقوبة مثلك ..
¥