[تذكير ببعض مسائل المسح على الخفين]
ـ[عبدالرحمن السديس]ــــــــ[18 Dec 2005, 08:03 م]ـ
أحكام المسح على الخفين
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:
فمن مظاهر التيسير في هذه الشريعة السمحة أن شرع الله لنا المسح على الخفين.
ولما كان المسح لا يحتاج إليه أكثر الناس إلا في أوقات الشتاء = حسن التذكير ببعض مسائله المتكررة.
1 - يشترط لجواز المسح: أن يكون الخف طاهرا، ويلبس بعد تمام الطهارة.
2 - الواجب مسح أعلى الخف، ولا يسن مسح أسفله ولا عقبه.
3 - هل يجوز أن يمسح مَن توضأ فغسل الرجل اليمنى ثم لبس الخف قبل غسل اليسرى؟
الأولى أن لا يسمح. واختار شيخ الإسلام ابن تيمية جوازه.
4 - هل يبدأ بمسح الرجل اليمنى قبل اليسرى أو يمسحهما معا؟
قيل: الظاهر أنه صلى الله عليه وسلم مسحهما معا؛ فلم يذكر أنه بدأ باليمنى.
وقيل: المسح بدل الغسلِ، والغسلُ يستحب فيه التيامن؛ فله حكمه.
5 - هل الأفضل غسل الرجلين أو المسح على الخفين؟
الأفضل أن لا يتكلف الإنسان ضد حاله، فإن كان لابسا للخفين = فالأفضل له المسح، وإن لم يكن لابسا = فالأفضل له الغسل.
6 – ما حكم المسح على الخف المخرق؟
اختلف العلماء، والصحيح جوازه مادام يسمى خفا.
7 – ما حكم المسح على الجورب الخفيف؟
اختلف العلماء، والصحيح جوازه؛ لأنه ليس المقصود منه ستر البشرة، وإنما المقصود منه أن نفع الرِّجْل، وإنما أجيز المسح عليه؛ لأن نزعه يشق، وهذا لا فرق فيه بين الجورب الخفيف والجورب الثقيل.
8 – مدة المسح يوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر.
9 - تبدأ مدة المسح من أول مسح بعد الحدث، على القول الصحيح.
10 – إذا مسح في الحضر أقل من يوم وليلة ثم سافر = أتم مسح مسافر، على القول الصحيح.
11 – إذا مسح في السفر ثم أقام؛ فإن كان مسح يوما وليلة = فقد انتهت مدته، وإن كان أقل من يوم وليلة أتم مسح مقيم.
12 – إذا لبس خفا ثم لبس عليه آخر قبل أن يحدث فله مسح أيهما شاء.
13 – إذا لبس خفا ثم أحدث ثم لبس عليه آخر قبل أن يتوضأ فالحكم للأول [التحتاني].
14 – إذا لبس خفا ثم أحدث ثم مسح عليه، ثم لبس عليه آخر =
فقيل: لا يمسح على الثاني.
وقيل: له المسح عليه؛ لأنه لبسه على طهارة، ويكون ابتداء المدة من مسح الأول.
15 – إذا لبس خفا على خف ومسح الأعلى ثم خلعه، فهل يمسح بقية المدة على الأسفل؟
يجوز أن يمسح على الأسفل حتى تنتهي المدة من مسحه على الأعلى.
16 – إذا خلع الخف بعد مسحه لم تنتقض طهارته بذلك على القول الصحيح.
واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية.
17 – إذا تمت مدة المسح لم تنتقض طهارته بذلك على القول الصحيح.
واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية.
18 - إذا شك في ابتداء وقت المسح =يبني على اليقين.
19 - إذا مسح بعد انتهاء مدة المسح ثم صلى = فصلاته باطلة؛ لأن وضوءه باطل.
20 - ما الحكم إذا خلع بعض الشراب ليحك قدمه؟
إن خلع جزءا يسيرا فلا يضر، وإن خلع كثيرا بطل المسح عليهما في المستقبل.
* باختصار وتصرف من رسالة "المسح على الخفين" للعلامة العثيمين، وكتاب "أحكام المسح على الحائل" للشيخ دبيان الدبيان.
* يحسن بك أن تتذاكر هذه المسائل مع أهلك أو إخوانك، أو طلابك أو .. = لتعم الفائدة.
ـ[ناصر الغامدي]ــــــــ[02 Jan 2006, 09:27 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو الهيثم]ــــــــ[04 Jan 2006, 01:09 ص]ـ
أخي جزاكم الله خيرا، و قد أعد العلماء المسح على الخفين من مسائل العقيدة لما فيها من المخالفة لأهل البدع كالشيعة ونحوهم
و لذا هل تسمح لي أن أكون كالمحشي على هذه المسألة بارك الله فيك،وأن أضرب معك بسهم:
7– ما حكم المسح على الجورب الخفيف؟
اختلف العلماء، والصحيح جوازه؛ لأنه ليس المقصود منه ستر البشرة، وإنما المقصود منه أن نفع الرِّجْل، وإنما أجيز المسح عليه؛ لأن نزعه يشق، وهذا لا فرق فيه بين الجورب الخفيف والجورب الثقيل
قلت (أي أبا الهيثم) و في المسألة نص جاء فيه كما هو من حديث: حدثنا عثمان بن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان الثوري عن أبي قيس الأودي هو عبد الرحمن بن ثروان عن هزيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين (صححه الألباني) قال أبو داود كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لأن المعروف عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين قال أبو داود وروي هذا أيضا عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي
قال أبو داود ومسح على الجوربين علي بن أبي طالب وبن مسعود والبراء بن عازب وأنس بن مالك وأبو أمامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وبن عباس يدل على أنهما كانا غير منعولين لأنه لو كانا كذلك لم يذكر النعلين لأنه لا يقال: مسح على الخف ونعله (1) اه. 4 - ما قاله الإمام ابن رشد المالكي رحمه الله في المسح على الجوربين قال رحمه الله في كتابه (بداية المجتهد): واختلفوا في المسح على الجوربين. وسبب اختلافهم اختلافهم في صحة الآثار الواردة عنه عليه الصلاة والسلام أنه مسح على الجوربين والنعلين واختلافهم أيضا هل يقاس على الخف غيره أم هي عبادة لا يقاس عليها ولا يتعدى بها محلها. فمن لم يصح عنده الحديث أو لم يبلغه ولم ير القياس على الخف قصر المسح عليه ومن صح عنده الأثر وجواز القياس على الخف أجاز المسح على الجوربين
¥