أرشيف ملتقى أهل التفسير

[الترابي في محاضرة له على الجزيرة مباشر يستهزئ بعلامات الساعة]

ـ[يوسف حميتو]ــــــــ[24 Apr 2006, 01:38 ص]ـ

خبر أشهد به أمام الله، كنت أتتبع مهاترة للمدعو حسن الترابي - الذي ليس له من الحسن إلا اسمه - على قناة الجزيرة مباشر بعنوان "تجديد الفكر الديني "، فإذا به في لحظة بدأ يستهزئ بعلامات الساعة، وأحاديث المسيح الدجال، ونزول المسيح عليه السلام، وظهور من أخبر عنه النبي عليه السلام أنه يملأ الأرض عدلا بعدما ملئت ظلما وجورا، بأسلوب حقير وتهريجي لا يمت إلى المحاضرة العلمية بشيء، فمن الله عليه ما يستحق، أنا لست ممن يتبنى منهج التكفير، لكن والله لقد بلغت من الحنق والغيظ من ابن سلول هذا الزمان، والله ما وجدت له من عذر أعذره به، وما لي من حجة أحتج له بها، ولا أخفي أني في زمن مضى أعجبت بكثير من أفكاره، أما وقد ظهر لي منه ما ظهرفلا أحسبه إلا حادى الخط، وكاد يتجاوزه، هذا الدعي الأفاق أصبح اليوم حجة عند الدعاة على أبواب جهنم، إن لم يكن قد أصبح كبيرهم الذي علمهم، فعليه من الله ما يستحق، عليه من الله ما يستحق، عليه من الله ما يستحق، اللهم أبرأ إليك مما جاء به من إفك، وأعتذر إليك من عجزنا وقلة حيلتنا في صده، اللهم كف أذاه وضلاله عن المسلمين، واجعل لنا منه ومن أمثاله حصنا وملاذا وترسا نتترس به من سهام الضلال، وإفك البطلان، آمين.

ـ[محمود الشنقيطي]ــــــــ[27 Apr 2006, 04:54 م]ـ

أختلف معك يا أخي الكريم

فلقد تأثرت من تلك المحاضرة كثيراً

فهو يستهزئ بأمارات الساعات وعلاماتها وينسى أو يتناسلى أن اتجاه الناس إليه وجلوسهم بين يديه من علامات الساعة ورفع العلم واتخاذ الناس للرؤوس الجهال الضالين المضلين والغاوين المغوين واقرأ إن شئت قوله صلى الله عليه وسلم (إذا أسند الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة) رواه البخاري

قال ابن حجر: (قال ابن بطال معنى أسند الأمر إلى غير أهله أن الأئمة قد ائتمنهم الله على عباده وفرض عليهم النصيحة لهم فينبغي لهم تولية أهل الدين فإذا قلدوا غير أهل الدين فقد ضيعوا الأمانة التي ائتمنهم الله عليها) 11/ 334

وقوله صلى الله عليه وسلم في رفع العلم بموت أهله وحال الناس آنذاك (اتخذ الناس رؤوسا جهالا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا)

قال الواحدي في آخر مقدمة تفسيره (صدق رسول الله فقد هقبضت الفحول وهلكت الوعول وانقرض زمان العلم وخمدت جمرته وهزمته كرَّة الجهل وعلت دولته ولم يبق إلا صبابة نتجرعها وأطمار نجتابها ونتدرعها)

فماذا عسانا أن نقول وما بال زمان يحاضر فيه الترابي معترضا على حكم الله وشريعته التي جاءت بمضاعفة نصيب الرجل على المرأة في الميراث.

قال الألباني:

والواقع في أكثر البلاد الإسلامية مصداق هذا الحديث الصحيح ومنه ما نحن فيه والله المستعان.

ـ[سيف الكلمة]ــــــــ[29 Apr 2006, 08:52 ص]ـ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه أول مشاركة لى بمنتداكم جعله الله للخير ونفع بكم

حول

قوله صلى الله عليه وسلم في رفع العلم بموت أهله

يكون هذا والله أعلم عند قبض المؤمنين وليس الآن

الموجود الآن علماء لا يسمع صوتهم إلا قليلا إما لتقصير فى إبلاغ الرسالة أو للتغطية على أصواتهم بأصوات الرويبضة التى رفعها الإعلام الموجه من قبل أعداء الله

وما زال العلم متاحا ومن أراد أن يعرف الحق يمكنه بالسعى أن يصل إليه

وحول قضية التكفير قرأت هذا الموضوع للشيخ محمد رشيد أجلبه بنصه للفائدة:

http://www.sharee3a.net/vb/showthread.php?t=1697

التكفير بمخالفة الإجماع

السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته

أما بعد .. فقد وجدت تخبطا لدى طلبة العلم في تمييزهم (المعلوم من الدين بالضرورة) و (المجمع عليه) .. و تفرع على هذا الخبط في التمييز خبطا في الأحكام المبتنية على صحة التمييز، فكتبت الضابط لحل هذا الإشكال، و اسأل الله تعالى أن ينفع به و أن يجعله في ميزان حسناتي .. آمين

خذ مني هذا الضابط اخي الطالب و عض عليه

((كل معلوم من الدين بالضرورة مجمع عليه، و ليس كل مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة))

فالإجماعات نوعين، نوع علم من الدين بالضرورة، و هذا هو الذي يكفر جاحده أيا ما كان، و أيا ما ادعى، و نوع لم يعلم من الدين بالضرورة، و هو معظم الإجماعات المعلومة لدى الدارسين للفروع.

وخذ هذا الضابط النفيس للإمام ابن عابدين رحمه الله تعالى الذي ذكره في حاشيته القيمة ((رد المحتار على الدر المختار))، يقول 4/ 242 حلبي:

((مطلب في منكر الإجماع

وهذا موافق لما قدمناه عنه من أنه يكفر بإنكار ما أجمع عليه بعد العلم به، و مثله ما في نور العين عن شرح اللعدة أطلق بعضهم أن مخالف الإجماع يكفر، و الحق أن المسائل الإجماعية تارة يصحبها التواتر عن صاحب الشرع كوجوب الخمس و قد لا يصحبها، فالأول يكفر جاحده لمخالفته التواتر لا لمخالفته الإجماع))

ثم قال:

((أو لم يكن الإجماع إجماع الجميع أو كان، و لم يكن إجماع الصحابة أو كان، و لم يكن إجماع جميع الصحابة، أو كان إجماع جميع الصحابة، و لم يكن قطعيا بأن لم يثبت بطريق التواتر، أو كان قطعيا لكن كان إجماعا سكوتيا، ففي كل من هذه الصور لا يكون الجحود كفرا، يظهر ذلك لمن نظر في كتب الاصول، فاحفظ هذا الأصل فإنه ينفعك في استخراج فروعه حتى تعرف منه صحة ما قيل؛ إنه يلزم الكفر في موضع كذا، و لا يلزم في موضع آخر))

فاحفظ و دقق في إناطة الحكم بالكفر بالتواتر وإناطته بمجرد الإجماع، فإني رأيت ذلك مما يخلط فيه كثير من الطلبة، حتى كان الطالب يكفر بمجرد الإجماع الذي قد يكون هو علمه لتوه بعد ن كان يجهله منذ ساعات

و الله تعالى الموفق

¥