ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 06:55 ص]ـ
شيخنا الأغر،
سلام الله عليكم،
بارك الله لكم ـ سيدي ـ على ما تقدمونه لنا من وقت وجهد وعلم، ونسأل الله ـ عز وجل ـ أن يجزيكم عنا خير الجزاء، ونسأله كذلك أن يبارك لكم في وقتكم؛ حتى تخصصوا لنا ولهذه الصفحة مزيدا من الوقت! واسمح لي أن أعرض بعض الاستفسارات والتساؤلات حول الوجه الثالث.
الرابع أنه قول يستلزم ارتباط متباينين دون رابط، ومن ثم لم يكن كلاماً، نحو: زيد قام عمرو، حتى يقال: إليه أو نحوه
وأما الوجه الرابع وهو خلو الكلام من الرابط بين المبتدأ والخبر فإن الرابط مفقود في نحو (زيد أخوك) أيضا وفي نحو زيد خلفُك بالرفع
بارك الله فيكم، ولكن ألا يمكن أن يقال: إن الرابط في نحو (زيد أخوك) هو أن الخبر نفس المبتدأ في المعنى؛ وبذلك يكون الرابط مفقودا في نحو (زيد أمامك) فقط؛ فيسلم هذا الوجه لابن مالك؟
السادس أن الظرف الواقع موقع الخبر من نحو زيد خلفك نظير المصدر من نحو: ما أنت إلا سائرا، في أنه منصوب مغن عن مرفوع والمصدر منصوب بغير المبتدأ فوجب أن يكون الظرف كذلك إلحاقا للنظير بالنظير
وأما الوجه السادس فليس بمسلم لأن الخبر في قولنا: ما أنت إلا سائرا، هو المبتدأ أي: سائر سيراً، أما في نحو: زيد خلفك، فالخبر موضع للمبتدأ، والمبتدأ مكون في الخبر.
أولا: أظن ـ والله أعلم ـ أن هناك تصحيفا في نسختكم، ففي نسختي ـ وأظنها طبعة متقنة (طبعة هجر) ـ النص يختلف قليلا وها هو:" السادس أن الظرف الواقع موقع الخبر من نحو زيد خلفك نظير المصدر من نحو: ما أنت إلا سيرا ... "
وبهذا التصحيح يستقيم النص؛ فقد ذكر ابن مالك أن المنصوب مصدر، وما نقلتموه (سائرا) ليس مصدرا وإنما اسم فاعل، كذلك إذا اعتمدنا لفظكم فإن (سائرا) ستعرب حالا سدت مسد الخبر، وفي هذا الإعراب من الشذوذ ما لم يجزه ابن مالك نفسه، أيضا لا يخفى ما في تقديركم المبني على لفظتكم من تكلف، وإنما يقصد ابن مالك المفعول المطلق إذا حذف عامله وجوبا لكونه محصورا، والتقدير: ما أنت إلا تسير سيرا، فهل سيتغير تعليقكم على كلام ابن مالك في هذا الموضع إذا اعتمدنا هذه اللفظة؟
ثانيا: مقتضى كلامكم أن الخبر إذا كان هو المبتدأ يجوز أن يكون مغنيا عن مرفوع، أما إذا كان غيرَ المبتدأ (بأن كان موضعا له) فلا يجوز أن يكون مغنيا عن مرفوع، فهل هناك من دليل على هذا التعليل وهذا الضابط؟
السابع أن عامل النصب في الظرف والمذكور بإجماع من ابن خروف ومنا لا يكون إلا فعلا أو شبيهه أو شبيه شبيهه، والمبتدأ لا يشترط فيه ذلك فلا يصح انتصاب الظرف المذكور به.
ولكن للمخالف أن يقول: بل الظرف يكون منصوبا بما يكون فيه من فعل أو شبهه أو أي اسم جامد يكون مكونا في الظرف، فيكون الظرف الواقع حالا أو صفة منصوبا بالاسم المكون فيه، ففي نحو: رأيت القمر بين السحاب يكون (بين) منصوبا بالقمر، وفي نحو رأيت طيرا فوق الشجرة يكون فوق منصوبا بالطير وهكذا ..
أظن ـ والله أعلم ـ أن هذه الحجة لا تصلح؛ لأن الخلاف في الظرف الواقع خبرا ينسحب على الظرف الواقع حالا أو صفة، فكيف يحتج بدليل قائم فيه نفس الخلاف القائم في المستدل له؟
والسلام!
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 06:08 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .. أما بعد:
فقد أشكل علي إعراب سيبويه لـ (أنكم) الثانية - في قوله تعالى: {أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون} - بدلاً, والأول لم يتم, والبدل لايصح إلا بعد تمام المبدل منه.!!!!
ولزيادة البيان أنقل إليكم نص سيبويه1/ 467 - 468طبعة بولاق: (قال في باب ماتكون فيه -أنّ- بدلاً من شيئ ليس بالأول ... : ومما جاء مبدلاً من هذا الباب {أيعدكم أنكم .. الآية التي سبق ذكرها} فكأنه على (أيعدكم أنكم مخرجون إذا متم) وذلك أريد بها, ولكنها إنما قدمت -أنّ- الأولى ليعلم بعد أي شيئ الإخراج).
وزادني إشكالاً أقوال العلماء ومواقفهم من إعراب أو رأي سيبويه .. فالأخفش: لم يقتنع برأي سيبويه فيخالفه برأي سواه فيقول: بل هي مرفوعة بالظرف -ويؤيده أبوعلي الفارسي في كتابه الإغفال, وأما الجرمي فيقول: بل هي مكررة للتوكيد لما طال الفصل. فيؤيده المبرد, وأبوعلي الفارسي في كتابه البصريات, ويؤيده كذلك الرضي في شرح الكافية قائلاً: وهوالحق. وكأن رأي غير الجرمي عنده باطل, وأما المبرد فيسم إعراب سيبويه: بأنه ليس بالقوي .. والأعلم يقول: في رأي سيبويه خلل- ولعل رأيه هذا هو رأي السيرافي- .. وأما أبوعلي الفارسي فيرأى إعراب سيبويه مرجوحاً, على ما تلمس له من أوجه .. !!!!
وأما ابن ولاد فرأي سيبويه عنده صواب- على عادته - لاغبار عليه ..
وسؤالي: لـ أ. د/ بهاء الدين الأغر:
ماذا تقولون في رأي سيبويه ورأي من خالفه من النحاة؟؟؟
فإن لكم باعًا طويلاً في النحوعامة, وفي كتاب سيبويه خاصة ..
زادكم الله علمًا وفهماً ..
ملحوظة:
هذه المسألة كانت أول مسألة صدر بها أبو نزار الملقب نفسه (ملك النحاة) كتابه:
(المسائل العشرالمتعبات إلى الحشر) ..
والله يحفظكم ويرعاكم ..
¥