ـ[عين على العين]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 08:50 م]ـ
هنا حوار مع الدكتور بهاء الدين حول النحو ومسائله ومشاكله ( http://www.*******.com/vb/showthread.php?t=3147)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 09:37 م]ـ
حياكم الله أخي أحمد ووفقكم وسددكم
قرأت ما عرضتم وقرأت التعليق النفيس للأستاذة بل الصدى، ولي بعض الإضافات سأوافيكم بها إن شاء الله إذا رجعت من الطائف ..
مع التحية الطيبة.
ـ[بل الصدى]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 11:54 م]ـ
حياكم الله أخي أحمد ووفقكم وسددكم
قرأت ما عرضتم وقرأت التعليق النفيس للأستاذة بل الصدى، ولي بعض الإضافات سأوافيكم بها إن شاء الله إذا رجعت من الطائف ..
مع التحية الطيبة.
إنا هاهنا منتظرون.
ـ[سديم الديم]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 11:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
بوركت أستاذي الفاضل .. أجزل الله لك الأجر والمثوبة على ما تفضلت به ,وزادك الله علما وعملا
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 10:50 ص]ـ
حياكم الله أخي أحمد ووفقكم وسددكم
قرأت ما عرضتم وقرأت التعليق النفيس للأستاذة بل الصدى، ولي بعض الإضافات سأوافيكم بها إن شاء الله إذا رجعت من الطائف ..
مع التحية الطيبة.
عذرا شيخنا لم أر تعليقك الكريم لانشغالي بالوالدة شفاها الله وعافاها في بصرها وسمعها وبدنها وعافى جميع مرضى المسلمين آمين
أتمنى يا شيخنا أن تفصل في كلام سيبويه ورد ابن مالك وتعقيب أبي حيان وما أشكل علي في المسألة ...
فأنتم في نظري من القلة الذين من الله عليهم بفهم كلام إمام النحاة سيبويه رحمه الله ...
تبارك الله ما شاء الله
ولا أنس الشكر لبل الصدى على ما قدمته من مشاركات رائعة وإجابات مسددة فلا ريب فهي ممن تتلمذ عليكم يا شيخنا وهذا لا يغني عن مشاركة الشيخ الفاضل معنى هنا ... وفقك ربي وأعانك وسدد خطاك ...
وأختم بما قالته بل الصدى: إنا هاهنا منتظرون:)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 01:38 ص]ـ
شيخنا الأغر د / بهاء والإخوة جلمود وبشر وعلي المعشي و بل الصدى وجميع المشاركين السلام عليكم ورحمة الله
فنهاك مسألة في كتاب سيبويه قال عن الباب التي فيه السيرافي:
(هذا باب فيه صعوبة، ونقل كلام النحويين من البصريين والكوفيين. وكذلك قال الزجاج: هذا باب لم يفهمه إلا الخليل وسيبويه)
وهذه المسألة هي مسألة مجيء المصدر حالابعد (أما) باطراد
يقول سيبويه رحمه الله:
يقول: (هذا باب ما ينتصب من المصادر لأنه حال صار فيه المذكور، وذلك قولك أما سمنا فسمين، وأما عالما فعالم.
وزعم الخليل أنه بمنزلة قولك: أنت الرجل علما ودينا ... ، أي أنت الرجل في هذه الحال، وعمل فيه ما قبله وما بعده، ولم يحسن في هذا الوجه الألف واللام كما لم يحسن فيما كان حالا وكان في موضع فاعل حالا، وكذلك هذا، فانتصب المصدر لأنه حال مصير فيه، ومن ذلك: أما علما فلا علم له ...
وقد يرفع هذا في لغة تميم، والنصب في لغتها أحسن، لأنهم يتوهمون الحال، فإن أدخلت الألف واللام رفعوا، لأنه يمتنع أن يكون حالا ....
وقد ينصب أهل الحجاز في هذا الباب واللام لأنهم قد يتوهمون في هذا الباب غير الحال، وبنو تميم كأنهم لا يتوهمون غيره، فمن ثم لم ينصبوا في الألف واللام وتركوا القبح، فكأن الذي توهم أهل الحجاز الباب الذي ينتصب لأنه موقوع له، نحو قولك: فعلته مخافةَ ذلك، وذلك قولهم: أما النبل فنبيل، وأما العقل فهو الرجل الكامل، كأنه قال: هو الرجل الكامل العقل والرأي أي للعقل والرأي، وكأنه أجاب من قال لمه؟
وعلى هذا الباب فأجر ما جميع ما أجريته نكرة حالا إذا أدخلت فيه الألف واللام .... وأما بنو تميم فيرفعون لما ذكرت لك ....
ومما ينتصب من الصفات حالا كما انتصب المصدر الذي يوضع موضعه ولا يكون إلا حالا، قوله: ... وأما عالما فعالم. فهذا نصب لأنه جعله كائنا في حال علم ... )
ثم قال رحمه الله في الباب الذي يليه معنونا بـ (هذا باب ما يختار فيه الرفع ويكون فيه الوجه في جميع اللغات.
وزعم يونس أنه قول أبي عمرو، وذلك قولك: أما العبيدُ فذو عبيد، وأما العبدُ فذو عبد، وأما عبدان فذو عبدين.
¥