ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 09:07 م]ـ
سؤال للأخ أحمد الفقيه ... بما أنك تقيم بالسعودية وفي مكة:
هل أنت من أقارب الشيخ / عبد الرحمن الفقيه ..
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 09:13 م]ـ
عفا الله عنك يا مصري ...
وأحسن الظن بي واجعل لسانك ومنطقك منطق رسول الله صلى الله عليه وسلم.؟
ثم ما الذي يلزم عنه قول ابن حزم رحمه الله؟ وهل قوله هذا حل للمسألة المختلف فيها؟
أجبني وإلا قل (لا أعلم)
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 09:17 م]ـ
سؤالك ((ثم ما الذي يلزم عنه قول ابن حزم رحمه الله؟ وهل قوله هذا حل للمسألة المختلف فيها؟))
غير مفهوم!
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 09:19 م]ـ
أخي أبا محمد أجب عن أسئلتي أولا؟
ثم من ذكرته لا أعرفه وليس من أقربائنا ولا تحد عن الإجابة أرجوك!!!
وهذه الأسئلة الخاصة أرسلها على إيميلي لأنها لا تفيد أهل الفصيح
وشكرا لك: rolleyes:
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 09:24 م]ـ
يا أخي .. أنا لم أحد عن الإجابة .. لم أفهم سؤالك أصلاً!!!!
أعد السؤال بصورة واضحة.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 09:29 م]ـ
لو قال قائل بأن الاسم ليس مشتقا من السمو أو السمة بل هو قسم جامد مستقل بنفسه؟ هل قوله هذا يعد حلا للخلاف بين النحاة في اشتقاق الاسم؟؟
ثم لما سألتني ذاك السؤال الخاص ,وأمط اللثام عنه أرجوك: mad:
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 09:40 م]ـ
لو قال قائل بأن الاسم ليس مشتقا من السمو أو السمة بل هو قسم جامد مستقل بنفسه؟ هل قوله هذا يعد حلا للخلاف بين النحاة في اشتقاق الاسم؟؟
......
إذا تعارك ولدان واختلفا فقال أحدهم سألعب على الحاسوب وقال الآخر سأستمع للأناشيد على الحاسوب فجاء الأب وقال ستقومان بحل مسائل الحساب ... هل هذا حل للخلاف ... الجواب هو جواب سؤالك!
.... ثم لما سألتني ذاك السؤال الخاص ,وأمط اللثام عنه أرجوك: mad:
لفت نظري تشابه اسميكما.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 10:01 م]ـ
ليس هذا المنتدى للشتائم أجلّكم الله، تخيّروا الألفاظ والمعاني قبل إقحامها، أنتم أكبر من الذي يجري هنا.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 10:11 م]ـ
اقرأوا هذا البحث. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=28200&postcount=2)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 01:55 ص]ـ
إخواني الكرام
هل سنظل هكذا إلى يوم القيامة!!
لنفرض أن ابن حزم أخطأ! هل هذا كفر! هل هذا خروج عن الملة!
لماذا نحول كل مسألة من المسائل إلى معركة لا ينتصر فيها إلا الشيطان!
وأقول لأخي أبي محمد المصري:
أغلب الظن أن الحديث غاب عن بال ابن حزم؛ لأنه حديث صحيح اتفاقا، وسنده كالشمس كما لا يخفى عليكم
وأما بيت حسان فهو مشهور متداول عند أهل العلم باللغة، وهناك نصوص كثيرة عن العرب تدل على معرفة الاشتقاق عندهم، ولذلك ذكر غير واحد من أهل العلم الإجماع على ذلك، مثل ابن فارس والسيوطي ومن قبلهم ابن دريد والخليل بن أحمد.
وأنا أظن - والله أعلم - أن ابن حزم رجع عن ذلك؛ لأن الشيخ عبد العزيز الحنوط حفظه الله ذكر أن ابن حزم رجع عن إنكار مسألة الصفات، وأن أسماء الله أعلام جامدة لا معنى لها، فلعله رجع عن هذا الأمر أيضا لما بينهما من تعلق كما لا يخفى.
والله أعلم.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 10:13 ص]ـ
إخوتي الأعزاء، وأخص بالذكر أخي أبا محمد المصريّ،
أولا: إنّ كلام أخي أحمد الفقيه (هل كلام ابن حزم يحلّ مشكلة!!) يقصد منه الحل المنطقيّ، وليس كحل الوالد مشكلة أبنائه في قصّتك.
ثانيا: نحن نجلّ ونقدّر علماءنا الأفذاذ ممن سبقونا، ولكن هذا لا يعني أنّهم لا يخطئون في مسألة من المسائل، فكم من عالم قديم أخطأ وأصاب من بعده .... ، وباب الاجتهاد والعلم مفتوح للجميع في عصورهم وعصورنا، والعقول موجودة في أزمانهم وزمننا،
فليس من العجب أن ترى طالب علم في عصرنا ينتقد من سبقه ويثبت خطأه، لكن الفارق بيننا وبينهم: أنّنا علماء مسألة، وهم علماء مسائل، نحن علماء علم واحد وهم متبحّرون في جميع العلوم.
ـ[أحمد الحسن]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 10:16 ص]ـ
أخي أبا مالك العوضيّ
بوركت فقد أجدت والله، ولكن نرجو توثيق ذلك.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 10:48 ص]ـ
السلام عليكم
تحية لجميع الأخوة وبعد ...
لا يخفى على الباحث أن ابن حزم - رحمه الله- قد شنّ حملة على فقهاء المشرق العربي، والمذاهب الأربعة من عدة أبواب، أشهرها الإجماع.
فهو لا يعتد بالإجماع وينبذ التقليد، والاتباع، وقد تبعه في نفس الفكر ابن مضاء - رحمه الله- في كتابه الرد على النحاة حينما رفض الإجماع أيضا على القول بالعامل، وقد انطلق من منطلق فقهي (المذهب الظاهري) الذي يعتبر ابن حزم أحد أئمة.
يمكن الرجوع لكتاب ابن مضاء وأثره في النحو العربي، للأستاذ معاذ السرطاوي، فقد أجاد الدكتور في ربط ابن مضاء بإمام مذهبه ابن حزم.
فلا عجب إن رأيناه خالفهم في هذه المسألة، والذي يدلك على عدم اعتداده بإجماع البصريين تارة ن والكوفيين تارة أخرى بعض عبارات النص.
لكم التحية
¥