إنَّ قد تأتي بمعنى أَجَلْ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 08:30 م]ـ
معاني إنَّ مختلفة، فإنها إمَّا أن تكون توكيداً وتلقِّيًا للقسم؛ نحو قولك: إنَّ زيداً قائمٌ، وإنَّ أخاك منطلقُ. وتكون جوابًا بمعنى أجل (1)، كما قال ساعدة بن جؤيَّة:
ولا أقيم بدار الهون إنَّ ولا= آتي إلى الغدر أخشى دونه الخمجا ويروى أن رجلاً قال لعبد الله بن الزبير: لعن الله راحلة حملتني إليك! فقال: إنَّ وراكبها، أي أجل.
(1) سيبويه: 3/ 151
ـ[أم مصعب1]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 12:02 ص]ـ
معاني إنَّ مختلفة، فإنها إمَّا أن تكون توكيداً وتلقِّيًا للقسم؛ نحو قولك: إنَّ زيداً قائمٌ، وإنَّ أخاك منطلقُ. وتكون جوابًا بمعنى أجل (1)، كما قال ساعدة بن جؤيَّة:
ولا أقيم بدار الهون إنَّ ولا= آتي إلى الغدر أخشى دونه الخمجا ويروى أن رجلاً قال لعبد الله بن الزبير: لعن الله راحلة حملتني إليك! فقال: إنَّ وراكبها، أي أجل.
(1) سيبويه: 3/ 151
بارك الله فيك أستاذي الكريم
كم تُعجبني هذه اللقيمات التي تعطينا إياها مفرقة
لتجتمع في الذهن بناء متكاملا.
ـ[الزائر الأنموذج]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 12:06 ص]ـ
أخي الكريم (محمد سعد)
لا تتصوَّرمدى سروري بهذه الفائدة إنَّ و فرحتي بها.:)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 01:22 ص]ـ
وأنا كم أكون مسرورًا عند مروركما على ما أشارك به
مما يعطيني حافزاً كبيرا للعمل
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 01:47 ص]ـ
عبد الله بن قيس الرقيات
ويقلن شيب قد علا ** ك وقد كبرت فقلت إنه
لمن أثبت لها هذا المعنى
ـ[الزائر الأنموذج]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 02:01 ص]ـ
عبد الله بن قيس الرقيات
ويقلن شيب قد علا ** ك وقد كبرت فقلت إنه
لمن أثبت لها هذا المعنى
ولمن لم يثبته -و هو ما أميل إليه-بسبب وصلها بالهاء (اسم إن)،و يكون تقدير الكلام عندئذ (إنه لكذلك).
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 02:04 ص]ـ
فإن كانت الهاء هاء سكت وهي حجة من أثبت ما قولك
ـ[الزائر الأنموذج]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 02:08 ص]ـ
ضع (أجل) محل (إنَ) و قِس!
تجد نفسك تقول طوعا:
ويقلن شيب قد علا ** ك وقد كبرتَ فقلتُ أجل، إنّه!
أليس كذلك؟:)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 02:17 ص]ـ
ما وضعتها مكانها بل حشرتها بين الكلمتين
وعلى قولك
نقول
ويقلن شيب قد علا ** ك وقد كبرتَ فقلتُ أجل
ويقلن شيب قد علا ** ك وقد كبرتَ فقلتُ نعم (لمن يثبت لها معنى نعم)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 02:21 ص]ـ
مَنْ أدق في الاستخدام (أجل) أم (نعم)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 02:28 ص]ـ
ابن هشام يقول نعم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 02:39 ص]ـ
"نعم" هي المشهورة بين النحاة منذ سيبويه، وفي استخدام أجل دقة في الاختيار ذلك أن استعمال أجل في تصديق المخبر أولى من استعمال نعم واستعمال نعم في الاستفهام أولى من استعمال أجل أي إنَّ أجل تصديق لخبر يخبرك به صاحبك فيقول: فعل ذلك فتصدقه بقولك له: أجل، وأما نعم فهو جواب المستفهم بكلام لا جحد فيه، تقول له: هل صليت؟ فيقول: نعم. والأمثلة التي جاءت فيها " إنَّ " في هذا المعنى جاءت تصديقا لخبر المخبر وإقراراً له، ولم ترد في معرض الإجابة عن سؤال، فالأحسن اختيار أجل في معناها دون نعم.
ما رأيك أخي القاسم الكريم الحبيب
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 02:49 ص]ـ
(الأعراف) ( o 44 o)( وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ)
لا أزيد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 02:51 ص]ـ
وأنا لن أزيد في النقاش
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 02:52 ص]ـ
كل الاحترام والتبجيل لك أخي القاسم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 02:53 ص]ـ
كنت أقول في كل المواضع التي وردت فيها والقصد الشواهد النحوية
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 02:55 ص]ـ
أخي محمد سعد الكريم
الأخفش (العالم المعروف وليس مشرفنا:)) يستحسن قولك فأجل بعد الخبر أحسن من نعم
ونعم بعد الاستفهام أحسن من أجل
وقد خصص بعض النحاة أجل بالخبر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 02:58 ص]ـ
نعم أخي القاسم هذا ما كنت أريد قوله وكنت أخصص الشواهد الوادردة أما القرآن فلنا حديث آخر عن الآية، سعدت بالحديث معك.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 03:07 ص]ـ
وأنا بك أسعد أخي الكريم
بحثت عن أجل في القرآن فلم أجدها
ووجدت نعم في أربعة مواضع
(الصافات) ( o 18 o)( قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ)
(الأعراف) ( o 114 o)( قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ)
(الشعراء) ( o 42 o)( قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ)
والموضع السابق في الأعراف
¥