كلُّ أمتي معافى إلَّا ....
ـ[ابو سُرى]ــــــــ[18 - 11 - 2003, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أحبتي أهل الفصيح قرأت روايةً لحديث واستنكرتها في البداية ولكن عند التحقق وجدت أنها رواية صحيحة، والذي أشكل علي هي مخالفتها للقياس اللغوي
وهي: ((كُلُّ أُمتي معافى إلاّ المجاهرون)).
أحبتي ما علة رفع كلمة (مجاهرون) وحسب القياس النحوي (المجاهرين)؟
ـ[المثنى]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 12:44 ص]ـ
يبدو لان إلا هنا مفرغة وهي أداة حصر فيعرب الاسم بعدها حسب موقعه في الجملة
هذا حسب رايي المتواضع والعلم عند الله ثم لأساتذتي الكبار في المنتدى
ـ[الكاتب1]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 05:46 ص]ـ
أخي " ابو سُرى
أولا: أود أن أقول لك بأنه قد ورد " إلاّ المجاهرين " كذا للأكثر و كذا في صحيح البخاري ومسلم
الحديث: قال أبو هريرة: "سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "كل أمتي معافى إلاّ المجاهرين. وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل بالليل عملاً، ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول: يا فلان عملت البارحة كذا وكذا، وقد بات يستره ربه، ويصبح يكشف ستر ربه".
الحديث أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب االأدب: باب ستر المؤمن على نفسه 8/ 24، ومسلم في الصحيح: كتاب الزهد: باب النهي عن هتك الإنسان ستر نفسه، 4/ 2291 رقم (2990) كلاهما من حديث أبي هريرة مرفوعاً
وعن جابر بن عبد الله، وأبي هريرة رضى الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا غيبة لفاسق ولا مجاهر! وكل أمتي معافى، إلاّ المجاهرين" أخرجه الترمذي.
الشطر الأول من الحديث: "لا غيبة لفاسق" رواه الطبراني والبيهقي: "ليس الفاسق غيبة" من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" فيه العلاء بن بشر ضعفه الازدي، وقال الحاكم: هذا حديث غير صحيح، ولا يعتمد عليه. وقال ابن عدي عن أحمد بن حنبل: حديث منكر، وقال الدارقطني والخطيب: حديث باطل، إلاّ أن كثرة طرق هذا الحديث تشعر بأن له أصلاً إما من كلام النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، أو من أقوال بعض الصحابة والتابعين أما الشطر الثاني فهو صحيح رواه البخاري.
أما بالرفع فهي
في رواية النسفي " إلاّ المجاهرون " بالرفع قال ابن بطال وابن التين في شرحه: كذا وقع وصوابه عند البصريين بالنصب وأجاز الكوفيون الرفع في الاستثناء المنقطع
وقال ابن مالك " إلاّّ" على هذا بمعنى " لكن " وعليها خرجوا قراءة ابن كثير وأبي عمر (ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك) أي: لكن امرأتك (أنه مصيبها ما أصابهم)
وكذلك هنا المعنى: لكن المجاهرون بالمعاصي لايعافون، فالمجاهرون مبتدأ والخبر محذوف
وقال الكرماني: حق الكلام النصب إلا أن يقال العفو بمعنى الترك وهو نوع من النفي ومحمل الكلام كل واحد من الأمة يعفى عن ذنبه ولا يؤاخذ به إلاّ الفاسق المعلن اهـ
وقال الطيبي: كتب في نسخة " المصابيح " " المجاهرون " بالرفع وحقه النصب وأجاب بعض شراح المصابيح بأنه مسنثنى من قوله معافى"وهو في معنى النفي أي: كل أمتي لاذنب عليهم إلا المجاهرون
وقال الطيبي والأظهر أن يقال المعنى " كل أمتي يتركون في الغيبة إلا
المجاهرون " والعفو بمعنى الترك وفيه معنى النفي.
أخي خلاصة الأمر أن الرواية الأكثر هي بالنصب " إلا المجاهرين "
وفي الختام أرجو أن أكون قد أفدتك أخي الكريم
وإن شئت فارجع إلى كتاب " فتح الباري في شرح صحيح البخاري المجلد العاشر كتاب " الأدب " حديث رقم " 60 "باب ستر المؤمن على نفسه صفحة 486
ـ[ابو سُرى]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 11:07 م]ـ
أشكر أخي المثنى، وأخي النحوي الذي لاسمه عندي لغتان الأولى وهي النحوي الصغير من باب التواضع، والثانية وهي النحوي الكبير بعلمه، وأكرر الشكر لك إذ دللتني على موردًٍ عذب - فتح الباري - نفع الله بكما وبعلمكما والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
محبكم أبو سُرى،،،،
ـ[شموخ]ــــــــ[20 - 11 - 2003, 05:16 ص]ـ
عندي معلومة صغيرة وإن كانت متأخرة بعض الشيء إلا أنني أراها تخدم الموضوع المطروح وهي أن نأخذبعين الاعتبار أن الأحاديث النبوية لايستشهد بها على قواعد النحو إلا ماندر، وكتب النحاة خير شاهد على ذلك، إذ نرى أن الاستشهاد دائماً يكون بآيات قرآنية أو أبيات من الشعر العربي الفصيح، لالشيء إلا لأن هذه الأحاديث لم تردنا نصاً عن النبي:= بل جاءتنا بالتواتر، ولو أنها جاءت نصاً عن النبي:= لكان أولى أن يستشهد بها من الشعر وضروراته التي لاأرى شافعا لوجودها فلغتنا العربية مرنة سهلة واسعة الألفاظ كثيرة الترادف ..
هذا والله أعلم …
ـ[مفكر]ــــــــ[22 - 11 - 2003, 02:40 م]ـ
لابن مالك رحمه الله كتاب رائع في مشكلات النحو في كتاب البخاري، سماه: التوضيح لمشكلات الجامع الصحيح ..
ومن مسائله هذه المسألة، وحسب ذاكرتي فإني بعيد عن الكتاب بعيد عن مكتبتي أنه رجح أن إلا هنا بمعنى لكن .. وليست لمحض الاستثناء .. وإنما هو استدراك ..
ومن لديه الكتاب ياليت يتفضل علينا بنقل النص كاملاً ..
والسلام عليكم جميعاً
¥