ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 11 - 10, 10:59 م]ـ
مؤلفاته:
لقد برع الشيخ ـ وفّقه الله ـ في باب التأليف والتصنيف، فوفقه الله تعالى بكتابة عدد من الكتب والرسائل والأبحاث في عدّة فنون، منها المطبوع ومنها ما هو تحت الطبع، ومنها ما هو في طريقه للطباعة بإذن المولى تعالى، فأما مؤلفاته المطبوعة فمنها:
1 - " شفاء العليل بألفاظ وقواعد الجرح والتعديل" الجزء الأول.
2 - "كشف الغمة ببيان خصائص رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم والأمة".
3 - "إتحاف النبيل بأجوبة أسئلة علوم الحديث والعلل والجرح والتعديل": الجزء الأول والثاني.
4 - "سلسلة الفتاوى الشرعية": الجزء الأول من العدد الأول إلى الثالث عشر.
5 - "تنوير العينين بأحكام الأضاحي والعيدين".
6 - "سبيل النجاة في بيان حكم تارك الصلاة".
7 - "الدفاع عن أهل الاتباع": مجلدان.
8 - "السراج الوهاج في صحيح المنهاج".
9 - "فتنة التفجيرات والاغتيالات: الأسباب والآثار والعلاج".
10 - "المتعة في تعيين ساعة الإجابة يوم الجمعة".
11 - "الجواهر السليمانية بشرح المنظومة البيقونية".
12 - "إكمال الفرح بدروس المصطلح".
وهناك مؤلفات في طريق إتمامها أو إعدادها للطبع، ومنها:
1 - "كشف الغطاء بتحقيق أحاديث وآثار الداء والدواء" 3 مجلدات.
2 - "منحة المعبود في أحكام العقيقة والمولود".
3 - "كشف الستر عن أحكام زكاة الفطر".
4 - "جامع التحصيل بجواز البيع بالزيادة مع التأجيل".
5 - "البرهان الثبت في جواز صيام يوم السبت".
6 - "التوضيح لأحكام القنوت والاعتكاف والوتر والتراويح".
7 - "القراءة خلف الإمام" مع تحقيق كتاب البخاري وابن خزيمة والبيهقي في ذلك.
8 - "عمدة القارئ بدارسة وتحقيق فتح الباري" انتهى من المجلد الأول منه في ثلاثة مجلدات، ثم شُغل بغيره، فلم ينشط لإكماله.
9 - "كشف المخبوء في استحباب التسمية على الوضوء".
10 - "القول المسفر في وقت إمساك الصائم عن المفْطِر".
11 - "التبيان لما ورد في ليلة نصف من شعبان" جزء حديثي.
12 - "فوائد من علل ابن أبي حاتم والدارقطني".
13 - "التعليق على أحكام الحافظ في التقريب" انتهى فيه إلى حرف السين.
14 - "فوائد حديثية من تهذيب التهذيب".
15 - "نقض شبهات الرافضة".
16 - "رسالة في معالم الوسطية والاعتدال".
17 - "شرح الباعث الحثيث".
18 - "شرح الموقظة للذهبي".
19 - "شرح النزهة للحافظ ابن حجر".
20 - "شرح القواعد الفقهية لابن سعدي".
21 - "شرح أصول السنة للإمام أحمد ـ رواية عبدوس العطار".
22 - "شرح كتاب الإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلام".
23 - "تفسير جزء عم".
أما دروسه العلمية، وفتاواه، وخطبه ومواعظه فهي في أشرطة كثيرة، وبعضها منشور على الشبكة، وبعضها في طريقها لذلك ـ إن شاء الله تعالى ـ.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 11 - 10, 11:00 م]ـ
منهجه في التأليف:
وأما المنهج العام في التأليف: فإن كان في الحديث وتخريجه والحكم عليه: فإنه يجمع طرق الحديث من مظانها، ثم يعمل لكل طريق دراسة مستقلة، ثم ينظر في هذه الطريق مقارنة بغيرها، فإن كان مَخْرَجُها واحدًا؛ أطال النفس في البحث خشية وجود علة خفية، كما أنه يرجح بين الطرق حسب قواعد أهل العلم في ذلك، ويحتفى حفاوة بالغة بأحكام المتقدمين من الأئمة على الأحاديث، ولا يزدري جهود الأئمة المتأخرين بل يعتني بها، ويقرر دائمًا أن المتأخرين هم الذين خدموا علم المتقدمين، ولم يهدموه، ومع ذلك ففي المتقدمين والمتأخرين من هو معتدل، ومنهم المتشدد، والمتساهل، وللمتقدمين وسائل ومؤهلات يُعِلّون بها الحديث، ولا يتأتى للمتأخرين اللحاق بهم في ذلك، ولذا فقول المتقدمين في الإعلال بمثل هذا مقدم على مجرد تصحيح متأخر أو معاصر لمجرد ظاهر السند، وهذا المنهج واضح في الكتب التي حققها وخرّج أحاديثها.
وإن كان في الفقه والأحكام الشرعية: فيحرر المسألة، ثم يذكر الخلاف فيها، ويذكر قول كل طائفة، ثم يذكر أدلة كل طائفة، ويزنها بميزان القواعد الحديثية والأصولية، ثم يرجح الراجح من الأقوال، كما هو واضح من منهجه في كتابه المبارك "تنوير العينين في أحكام الأضاحي والعيدين" ولا يستجيز القول بمسألة لم يسبقه أحد الأئمة إليها، وينظر إلى خلافات الفقهاء بأن منها ما يسع كُلاًّ من المجتهدين قوله، ومنها مسائل خلافية الحق فيها واضح مع طائفة ما، والقول الآخر شبه مهجور أو شاذ أو زلَّة من زلات العلماء، ففي الحالة الأولى يسع كل مجتهد أن يبقى على قوله، ولا يُلزم بترك قوله لقول غيره، ويسع من بعده من العوام أن يقلده، وأما في الحالة الثانية فلا يسع أحدًا تقليد العالم في زلته، ومع ذلك فلا يُكفَّر ولا يُبدَّع ولا يُضلَّل المخالف، وأما العالم المجتهد فلا يُحرم من أجر وإن زلّ، وأما من خالف الإجماع المتيقَّن فهو على خطر عظيم، ويرى أن خلافات العلماء في المسائل الاجتهادية من الرحمة والسعة، ولا يوالي ويعادي عليها إلا من تأثر بمنهج أهل الأهواء، وهذا كله قد بيَّنه في كتابه المبارك: "السراج الوهاج في صحيح المنهاج" وكتابه "الدفاع عن أهل الاتباع".
المرتبة العلمية التي وصل إليها:
لم يحصل شيخنا أبو الحسن ـ وفقه الله ـ على شهادة في العلوم الشرعية من الجامعات المتخصصة في ذلك، لأن دراسته النظامية كانت في كلية التجارة، وسافر إلى اليمن في عام1400هـ وهو في السنة الرابعة، قبل إتمامه الدراسة، لكن تحصيله للعلوم الشرعية بتوفيق الله له، ثم باجتهاده في التحصيل، وتلخيصه للفوائد، وتجميعه لما أُشكل عليه من أسئلة ومبهمات، بُغية تحصيل فرصة لعرضها على المتخصصين من أهل العلم، وقد سُجلتْ أشرطة في ذلك مع سماحة الشيخ ابن باز، والعلامة ابن عثيمين ومحدث العصر الألباني، وفضيلة الشيخ الوادعي ـ رحمهم الله جميعًا ـ وقد استفاد من مجالسة عدد من كبار علماء العصر، ومناقشتهم وتوجيهاتهم، وهذا كله لا يترجم بشهادة عصرية.
¥