ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 12:53 ص]ـ
سلامي لكما أيها الفارسان
واسمحا لي بمشاركتما
هل البيت مستأنف أن أنه مرتبط بما قبله فتكون الجملة الفعلية (تجفل) حال من ظبية في البيت السابق؟
وأظن أن جملة كأن ومعموليها حال من الضمير المستتر في ترنو (هي) العائد الى ظبية في البيت السابق
وأنا مع أخي حازم في كون جملة (أعجزه الخضر) حال من " طلا " لأنه صار في حكم المعرفة بالوصف
أدامكما الله
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 11:54 ص]ـ
نعم كلامك صحيح أخى الفاتح
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 08:54 م]ـ
فلا تنكريني يا ابنة العم إنني ... ليعرف من أنكرته البدو والحضرُ
فلا: الفاء استئنافية
لا: الناهية الجازمة حرف مبني لا محل له
تنكريني: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون لاتصاله بياء المخاطبة (من الأفعال الخمسة) وياء المخاطبة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل , والنون للوقاية , وياء المتكلم ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
والجملة الفعلية استئنافية لا محل لها
يا: حرف نداء للبعيد مبني لا محل له
ابنة: منادى منصوب بالفتحة وهو مضاف
العم: مضاف إليه مجرور بالكسرة
وجملة النداء معترضة لا محل لها
إنني: إنّ: حرف مشبه بالفعل مبني لا محل له , والنون للوقاية والياء ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إنّ
ليعرف: اللام: المزحلقة حرف للتوكيد لا محل له
يعرف: فعل مضارع مرفوع بالضمة
من: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به مقدم
أنكرته: فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير رفع متحرك مبني في محل رفع فاعل , والهاء ضمير متصل مبني قي محل نصب مفعول به
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل (أنكرته) صلة الموصول لا محل لها
البدو: فاعل مؤخر للفعل يعرف مرفوع بالضمة
والحضر: عاطف ومعطوف على البدو
والجملة الفعلية: يعرف والفاعل في محل رفع خبر إنّ
وجملة إنّ ومعموليها في محل نصب حال من ياء المتكلم في الفعل تنكريني
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 09:07 م]ـ
بارك الله فيكم
ولا تنكريني إنني غير مُنكَر ٍ**إذا زلت الأقدام واستُنزِلَ النصرُ
وإني لجرَّارٌ لكل كتيبةٍ**مُعَوَّدةٌ أن لايُخِلَّ بها النصرُ
وإني لنَزَّالٌ بكل مَخُوفَةٍ**كثير إلى نزالها النظر الشزرُ
فأظمأ حتى ترتوي البيض والقنا**وأسغَبُ حتى يشبع الذِّئبُ والنسرُ
ولا أُصبِحُ الحي الخُلُوف بِغَارَةٍ**ولا الجيش مالم تأته قَبلِيَ النُّذرُ
ويارب دار لم تخفني منيعة**طلعت عليها بالردى أنا والفجرُ
وحيٍّ رددت الخيل حتى ملكته**هزيماً وردَّتني البراقع والخُمرُ
وساحبةِ الأذيال نحوي لقيتها**فلم يلقها جافي اللقاء ولا وَعرُ
وهبت لها ما حازه الجيش كلهُ**ورحت ولم يكشف لأبياتها سترُ
ولا راح يُطغيني بأثوابه الغنى**ولا بات يُثنيني عن الكرم الفقرُ
وما حاجتي بالمال أبغي وُفورَهُ**إذا لم أفِر عرضي فلا وفر الوفرُ
أ ُسِرْتُ وما صحبي بعُزلٍ لدى الوغى**ولا فرسي مُهرٌ ولا رَبُّهُ غَمْرُ
ولكن إذا حُمَّ القضاءُ على امرئ ٍ**فليس له بَرٌّ يقيه ولا بحرُ
وقال أصيحابي الفرار أو الرَّدَى**فقلت هما أمران أحلاهما مرُّ
ولكنني أمضي لما لايعيبني**وحسبك من أمرين خيرهما الأسرُ
يقولون لي بِعتَ السلامة َ بالرَّدَى**فقلت أما والله مانالني خُسرُ
وهل يتجافى عني الموت ساعة ً**إذا ماتجافى عني الأسر والضرُّ
هو الموت فاختر ماعلا لك ذِكْرُهُ**فلم يمت الإنسان ماحيي الذكرُ
ولا خير في دفع الرَّدى بِمذلةٍ**كما ردها يوما بسوءته عمرو
يَمُنُّونَ أن خَلَّوا ثيابي وإنَّما**عَلَيَّ ثيابٌ من دمائهم حمرُ
وقائم سيفي فيهم إندقَّ نَصْلُه**وأعقاب رُمحي فيهم حُطَّمَ الصدر
سيذكرني قومي إذا جَدَّ جِدُّهُم**وفي الليلة الظلماء يُفْتَقَدُ البدرُ
فإن عشت فالطعن الذي يعرفونه**وتلك القنا والبيض والضُّمَّرُ الشُّقْرُ
وإن مِتُّ فالإنسان لابد مَيِّتٌ**وإن طالت الأيام وانفسح العمرُ
ولو سد غيري ماسددت اكتفوا به**وما كان يغلو التِّبر لو نفق الصفرُ
ونحن أناسٌ لا توسط عندنا**لنا الصدر دون العالمين أو القبرُ
تهون علينا في المعالي نفوسنا**ومن خطب الحسناء لم يغله المهرُ
أعزُّ بني الدنيا وأعلى ذوي العُلا**وأكرم من فوق التراب ولا فَخرُ
ـ[هند111]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 11:07 م]ـ
ما معنى دون فى البيت؟
ولو كانت ظرفية فما موقعها الإعرابى كشبه جملة؟
وهل دون هنا بمعنى غير، وعليه تكون غير منصوبة على الاستثناء وظبية مفعول به؟
أرجو التعقيب بارك الله فيكم.
أخي حازم أرى أن دون منصوبة على الظرفية إذ إن معنى البيت "أنادي ظبية هي قرب أو أمام تلعة .. " ومعنى غير بعيد عنها، أما تعلق الظرف فهو بالفعل "أنادي" أو بمحذوف حال من "ظبية"
والله أعلم
ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 11:20 م]ـ
فلا تنكريني يا ابنة العم إنني ... ليعرف من أنكرته البدو والحضرُ
وجملة إنّ ومعموليها في محل نصب حال من ياء المتكلم في الفعل تنكريني
أرى أخى الفاتح أن جملة "إننى ليعرف ......... "تعليلية لا محل لها من الإعراب وليست حالا، لأنها توضح علة النهى، وكأنه طلب منها ألا تنكره لأنه يعرف من أنكرته البدو والحضر ....
¥