*ابن السيد البطليوسي: الاقتضاب في شرح أدب الكتاب، تحقيق/ مصطفى السقا ود. حامد عبد المجيد، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1983م.
*ابن سيده: المخصص، بولاق، القاهرة، 1321هـ.
*السيوطي، جلال الدين: الأشباه والنظائر في النحو، تحقيق/ د. عبد الإله نبهان وآخرين، مطبوعات مجمع اللغة العربية، دمشق، 1407هـ= 1987م.
السيوطي، جلال الدين بغية الوعاة، مطبعة السعادة، مصر 1351هـ
*السيوطي، جلال الدين: همع الهوامع في شرح جمع الجوامع، تحقيق/ د. عبد العال سالم، دار البحوث العلمية، الكويت، ط (1)، 1400هـ= 1980م.
وطبعة أخرى: مطبعة السعادة، مصر، 1327هـ.
*ابن الشجري: الأمالي الشجرية، حيدر آباد، الهند، 1349هـ.
*الصفدي، صلاح الدين: الوافي بالوفيات، نُشر بعناية رمزي بعلبكي، فرانز شتاينر، فيسبادن، 1404هـ= 1983م، ج 22.
*الضبي، أحمد بن يحيى بن أحمد بن عميرة: بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس، مطبعة روخس، مدريد، 1884م.
*عبد الباقي بن عبد المجيد اليماني: إشارة التعيين وتراجم النحاة واللغويين، تحقيق/ د. عبد المجيد دياب، شركة الطباعة العربية السعودية، ط (1)، 1406هـ= 1986م.
*ابن عبد الملك المراكشي: الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة، تحقيق/ د. محمد بن شريفه ود. إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت، د. ت. السفر الأول والخامس.
*العيني، بدر الدين: شرح شواهد شروح الألفية، بهامش خزانة الأدب بولاق، القاهرة، 1299هـ.
*الفراء، أبو زكريا: معاني القرآن، تحقيق/ أحمد يوسف نجاتي وآخرين، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1965 - 1972م.
*القفطي، جمال الدين: إنباه الرواة على أنباه النحاة، تحقيق/ محمد أبو الفضل إبراهيم دار الكتب المصرية، القاهرة، 1973م.
*ياقوت الحموي؛ معجم الأدباء، دار المأمون، 1963م.
*ابن يعيش، موفق الدين؛ شرح المفصل، مكتبة المتنبي، القاهرة، د. ت.
([1]) باحث مصري يدرس في جامعة العين بالامارات العربية.
ـ[المولع]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 12:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 12:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
موضوع مهم بلا شك، وإني لأشكر الأستاذ النحوي على (رابطه) المفيد وأشكر الأخ أحمد الفقيه الذي تفضل بنقل البحث، والشكر أولا للباحث الكريم
أنا أوافق الباحث على أن الكتاب يحتاج إلى إخراج يليق به ولكن أنى له ذلك وعلم النحو هذا حاله قل من يعنى به العناية اللازمة لفهمه وفقهه ..
سأقف هنا عند مسألتين من المسائل التي عرضها الباحث، وقد أعود فأنظر فيما تبقى في وقت آخر ..
المسألة الأولى: قول سيبويه:
وتقول: ثلاث أفراس إذا أردت المذكر؛ لأن الفرس قد ألزموه التأنيث، وصار في كلامهم للمؤنث أكثر منه للمذكر
قال الباحث:
العبارة السابقة تبدو متناقضة؛ لأن العدد (ثلاثة) يخالف المعدود، فوجب أن يؤنث في مثال: ثلاث أفراس، إذا أريد بالفرس المذكر، أو أن يكون صواب العبارة: "وتقول: ثلاث أفراس، إذا أردت المؤنث". وقد وردت العبارة هكذا في تنقيح الألباب
قلت: لا تناقض في العبارة، لأنه لو قيل: (ثلاث أفراس إذا أردت المؤنث) لما وجد داع بعد ذلك ليقول: لأن الفرس قد ألزموه التأنيث، فهذه العبارة بهذه الصورة جارية على القاعدة المعروفة فلا تحتاج إلى تعليل، وإنما يريد سيبويه: أن العرب ألزمت الفرس التأنيث، فهو مؤنث لفظا وإن أريد به المذكر، أي أنه يؤنث على كل حال فلا يقول العرب إلا (ثلاث أفراس) للمذكر والمؤنث، يعني أن العرب لا تثبت مع العدد التاء سواء أأرادوا المذكر من الأفراس أو المؤنث، وقد وردت العبارة بنصها في اللسان نقلا عن ابن سيدة عن سيبويه في معرض بيان إلزام الفرس التأنيث,
المسألة الثانية: قول سيبويه:
وتصرف الكلام إلى الابتداء كما صرفتها (ما) إلى الابتداء في قولك: إنّما، وذلك قولك: ما إنْ زيدٌ ذاهب وقال فروة بن مسيك
وما إن طبنا جبن ولكن ... منايانا ودولة آخرينا
قال الباحث:
¥