ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 10:13 ص]ـ
دكتورنا الفاضل أبا أوس .. لدي تعقيب على كلامكم إن سمحتم لي:
قلتم: (ولذلك قبلت الأبيات المجهولة القائل والمنسوبة إلى الجن وغير الإنسان) ..
كيف ذلك .. وما الشعر المنحول؟ ولمَ رفض ابن سلام قبول بعض الأشعار .. لأنه لايعرف قائلها؟ أومنعة الإعتماد على بعض الرواة .. لأنهم أوردوا أشعاراً للجن والإنس، ولقوم عاد و ثمود.
أختي العزيزة أنوار
ما قلته مبني على قراءة لرسالة واسعة عن الشاهد النحوي كتبها الدكتور محمد الباتل الحربي، وأقتبس من خاتمتها ما لعله يفي بالغرض:
"3. فترة ما قبل الإسلام كلها فترة استشهاد عندهم ربما بسبب اعتقادهم أن اللغة من عند الله وكلّما تأخرت فسدت، لذلك رأيناهم يستشهدون بقول آدم وبني عاد والتدمريين، وغيرهم، والراجح أن هذه الشواهد قد أخضعت للتطور اللغوي من جيل إلى جيل صالح للاستشهاد كما تدل على ذلك الروايات والآثار الموجودة لهؤلاء. ويقاس على ذلك شعر المجهولين وغير البشر للسبب نفسه، على أن إخضاع الأشعار المخالفة للغة النحوية قد استمر إلى وقت متأخر جدًّا.
4. فترة ما بعد الإسلام حددوها في الحاضرة بابن هرمة، ولكن أبا علي الفارسي استشهد بأبي تمام، وتابعه الزمخشري، كما قال ابن هشام اللخمي بالاستشهاد بشعر المتنبي غير المنتقد، لتوفر العلماء على دراسته.
5. أن التوثيق في شواهد النحو جاء متأخرًا عن قواعد التوثيق عند المُحَدّثين، وما أقتبسه متأخرو النحويين من المحدثين قد اختير له أمثلة خاصة يصعب سحبها على بقية الشواهد، ومن ثم بقيت نظرية فقط، كما أن تجريحات النحويين لبعضهم تقوم على أساس المنافسة لا الغيرة على اللغة ومن ثم بقيت الشواهد المنتقدة دون التفات لما قيل عنها.
6. أ- أن قائمة الفارابي عن القبائل لا تصمد للتمحيص.
ب- أن تعدد الروايات في الشاهد الواحد قضية أدبية عامة لا تخص النحويين وحدهم. ومثل ذلك يقال في الوضع والتحريف.
ج- أن التأليف في الشواهد أقدم مما تصوره الروايات المشهورة في ذلك، أما قائل الشاهد فلم يعن به قدماء النحويين، لأن همهم ينصب على البيئة اللغوية التي يمثلها هذا الشاهد، ولا فرق في ذلك بين البصريين والكوفيين.".
ـ[أنوار]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 10:24 ص]ـ
جزاك الله خيراً أستاذ أبا أوس ...
فعلاً من جهة النحويين فإنهم يستشهدون بكل ماسمع ..
- أستاذ ما رأيكم في الشعر المنحول لمَ يرفض .. دون النظر إلى جودة البناء اللغوي؟
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 11:06 ص]ـ
جزاك الله خيراً أستاذ أبا أوس ...
فعلاً من جهة النحويين فإنهم يستشهدون بكل ماسمع ..
- أستاذ ما رأيكم في الشعر المنحول لمَ يرفض .. دون النظر إلى جودة البناء اللغوي؟
أظن أن المرفوض نحله لا الشعر نفسه. وكلام ابن سلام عن النحل كلام عام ولعلك إن كنت مهتمة بالنحل أقصد الانتحال أن تقرأي كتاب (قضية الانتحال) للمسلوت. أو ما كتبه ناصر الدين الأسد في كتابه الموسع مصادر الشعر الجاهلي.
ـ[أنوار]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 11:20 ص]ـ
أشكر ما تفضلتم به أستاذ أبا أوس ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 12:47 م]ـ
الشعر والأخبار في أدبنا لحقها كثير من الزيادة والنقصان وقد تلحق في القصيدة أبياتا من وزنها وقافيتها لم يقلها الشاعر وهناك رواة مزيفون على مستوى عال مثل خلف الأحمر وقد زاد الناس في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذب بعضهم عليه مع الوعيد الشديد أفنأمنهم على الشعر والأخبار؟
وهذا لا ينفي صحة بعض الأخبار والأشعار والله المستعان.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 01:45 م]ـ
كان النحاة يقومون بالاستقراء بأنفسهم ولم يذهبوا إلى حماد الراواية أو إلى خلف الأحمر وغيرهما من الوضاعين
بل كانوا يطوفون البوادي ويتلقون من الأعراب مشافهة ولا أظن الأعراب كانت تأخذ أشعارها من الرواة
فكل قبيلة تحتفظ بأشعار شعراءها فهو سجلها وديوانها
ـ[أنوار]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 02:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
أستاذ مروان أرجوا من حضرتكم .. تفصيل حقيقة كتابات الأصبهاني ... إضافة إلى إيراد اسم كتاب الدكتور محمود شاكر الذي تحدثتم عنه ...
والشكر لكم ..
ـ[أنوار]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 02:22 ص]ـ
أيها الكرام ..
أفيدوني مشكورين .. باسم كتاب الدكتور محمود شاكر الذي تحدث عنه الدكتور مروان ..
فقد أعياني بحثاً ...
أجزل الله لكم أجرا ..
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 06:25 ص]ـ
أيها الكرام ..
أفيدوني مشكورين .. باسم كتاب الدكتور محمود شاكر الذي تحدث عنه الدكتور مروان ..
فقد أعياني بحثاً ...
أجزل الله لكم أجرا ..
الأخت الفاضلة الكريمة أنوار
أظن أنك تجدين بغيتك هنا في هذا الكتاب:
(برنامج طبقات فحول الشعراء، مطبعة المدني ــ القاهرة 1980م)
وإذا لم تحصلي عليه، عليك أن تنظريني
للإجازة الصيفية ـ بمشيئة الله ـ
حتى أرسله لك هدية مني
وهلا وغلا وألف مرحبا
وعلى الرحب والسعة
¥