أرشيف ملتقى أهل التفسير

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 Sep 2009, 09:03 ص]ـ

سبحانك اللهم وبحمدك نشهد أن لا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك ..

ـ[صالح عبد القادر]ــــــــ[13 Sep 2009, 12:20 م]ـ

السلام عليكم

إلى أبي فهر السلفي خاصة وإلى المشاركين عامة

السؤال الأول: لما لم تجب على السؤال الموالي الذي طرحه الأستاذ الفاضل محمود

الشنقيطي؟ وهو:

سؤالٌ للإخوة الفضلاء:

إن لم يكن هذا اللفظَ من المشتَرَك , فكيف يتوجهُ ما جاء في كلامِ العربِ مما لا يمكنُ حملُه على القُرب - فيما أحسب - ومنهُ ما تكرَّر على لسان الفاروق رضي الله عنهُ يوم الحديبية وهو يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم تارةً وأبا بكر تارةً أخرى ويقول (علامَ نُعْطِي الدَّنيَّةَ في دينِنا) فالدَّنيَّةُ هنا لا يستقيمُ تفسيرُها بغير النقيصة التي هي الانخفاضِ المعنوي في أعين وقلوب الناس لدين الإسلام وأهله , والتي ستلحقُ المسلمين إن هم ردوا من استجار بهم , ولا وجه للقرب في هذ اللفظ.

أوليس هذا مما ثبت من كلام العرب؟
أو أنه لا يعني بحال من الأحوال الدلالة على الإنخفاض المعنوي؟
السؤال الثاني:

باب الدلالة باب توقيفي سماعي .. لا مدخل للقياس فيه .. وليس مع الذي يدعي أن معنى ما هو من معاني لفظة ما ولا يأتي على ذلك بسماع من كلامهم = إلا الدعوى المجردة .. ولا ينفعه قياس ولا غيره،وهو إذا يدعي قياساً إنما يقيس لسانهم على لسانه هو المحدث المولد .. فالعرب إما يثبت من كلامها استعمال اللفظ بإِزاء المعنى المعين وإما لا يثبت وما وراء ذلك إلا الخرص والمين ..

..

- ما هي الأدوات والقواعد المعتمدة لإثبات كلام معين بأنه من كلام العرب وليس مجرد دعوى؟
- أليس كل ما نسب إلى كلام من العرب من شعر ونثر وخطابة وحكم وأمثال لا يقطع بثبوته على وجه اليقين لأنها كلها مرويات تفتفر إلى السند الصحيح والتوثيق ما عدا
كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي عني به أهل الأحاديث أيما عناية؟
فمعلوم أن معظم المرويات اللغوية تفتقر في تمحيصها إلى دقة منهج المحدثين.
- أم نثبت ذلك بمجرد الإستشهاد بأبيات وردت من الشعر لا نعرف صحة سندها ولا قطعية ثبوتها عنهم فضلا على أن نعرف عدالة قائلها أصلا؟
- وكيف نميز بين الدلالات التوقيفية السمعية من غيرها إذا؟
وإن تقرر أنه لم يثبت لنا كلاما من العرب بطريق موثق صحيح النسبة إليهم سندا ومتنا، فلا يمكن عزو أي لفظ أو معنى إليهم إذا؟ وكيف نطالب بإثبات ما لم يثبت؟

ـ[أبو سعد الغامدي]ــــــــ[13 Sep 2009, 05:03 م]ـ
لقد طال النقاش كثيرا حول هذا الموضوع، ولكني أقول:
لقد استخدمت العرب كلمة "أدنى" بمعنى "أخفض" في الأمور الحسية والمعنوية، وقابلت الأدنى بالأعلى نثرا وشعرا ومن ذلك قول الشاعر:

ولي همَّةٌ أدنى منازِلها السُّها،،،،،، ونَفْسٌ تَعَالى في المكارم والنُّهى
فأدنى المنازل هنا يقابلها أعلاها.

وقول الآخر:
ألا قبّح الله الضّرورة إنها،،،،،، تكلّف أعلى الخلق أدنى الخلائق
وهذا البيت واضح في مقابلة الدنو بالعلو

ويقول جبلة بن الأيهم:
ويا ليت لي بالشام أدنى معيشةٍ،،،،،،، أجاورُ قومي ذاهبَ السمح والبصَرْ
وأدنى المعيشة يقابلها أعلاها

ويقول بن الأثير في المثل السائر:
الفصل العاشر: في الطريق إلى تعلم الكتابة
هذا الفصل هو كنز الكتابة ومنبعها، وما رأيت أحداً تكلم فيه بشيء، ولما حببت إلى
هذه الفضيلة وبلغني الله منا ما بلغني، وجدت الطريق ينقسم فيها إلى ثلاث شعب.
الأولى: أن يتصفح الكاتب كتابة المتقدمين، ويطلع على أوضاعهم في استعمال الألفاظ
والمعاني، ثم يحذو حذوهم، وهذه أدنى الطبقات عندي.
الثانية: أن يمزج كتابة المتقدمين بما يستجيده لنفسه من زيادة حسنة: إما في تحسين ألفاظ،
أو في تحسين معان، وهذه هي الطبقة الوسطى، وهي أعلى من التي قبلها.

ويقول أبو حيان التوحيدي:
وإذا انحط الإنسان عن رتبته العالية إلى رتبة ما هو أدنى منه، فقد خسر نفسه ورضى لها بأخسر المنازل، هذا مع كفره نعمة الله، ورده الموهبة التي لا أجل منها، وكراهيته جوار بارئه، ونفوره من قربه.

ويقول اليافعي في مرآة الجنان:
وقال: لا أشرب شراباً يذهب عقلي، ويضحك بي من هو أدنى مني.
ويقابل الأدنى منه الأعلى منه.

ويقول بن خلكان في وفيات الأعيان:
"لأن همة قولي تنخفض عن بلوغ أدنى فضائله ومعاليه، وجهد وصفي يقصر عن أيسر فواضله ومساعيه."
ويقابل أدنى الفضائل أعلاها.

ويقول الشاعر:
أما أنا أعلى من تعدون همة؟ وإن كنت أدنى من تعدون مولدا
ومقابلة الشاعر العو بالدنو لا يحتاج إلى توضيح.

وفي الحديث الصحيح:
"سأل موسى ربه ما أدنى أهل الجنة منزلة قال هو رجل يجيء بعدما أدخل أهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة فيقول أي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم فيقال له أترضى أن يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت رب فيقول لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسة رضيت رب فيقول هذا لك وعشرة أمثاله ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول رضيت رب قال رب فأعلاهم منزلة قال أولئك الذين أردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم ترعين ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر قال ومصداقة في كتاب الله عز وجل فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين"

ومنطقة البحر الميت أدنى "أخفض" نقطة على اليابسة لأنها تحت سطح البحر الذي هو مقياس العلو على اليابسة، وجبال الهملايا قمة إفرست أعلى نقطة عن سطح البحر.
وممكن أن تكون " أدنى " بمعنى أحقر، ومنطقة البحر الميت هي مساكن قوم لوط وهي أرض محقرة حتى عند اليهود ولهذا رضوا بأن يتخلوا عنها لما يسمى بالسلطة الفلسطينية.