[ما رأيكم في تدارس كتاب يعين على فهم القران؟]
ـ[أبو فهد]ــــــــ[11 Nov 2009, 03:30 م]ـ
مما يفيد كثيرا في فهم القران معرفة أساليب العرب في كلامها,
وقد سألت الشيخ مساعد الطيار- عبر الجوال- عن كتب تفيد القارئ في معرفة أساليب العرب المعينة على فهم القران فنصحني بعدة كتب منها كتاب الصاحبي في فقه اللغة لابن فارس,
لذا أردت تلخيص أهم ما ورد فيها واقتصرت على ما ذكره مما له علاقة بموضوعنا وهو أساليب العرب المعينة على فهم القران,
والهدف أيها الأحبة هو التالي:
•ربط هذه الأساليب بأمثلة قرآنية على الوجه الصحيح فأرجو من القراء إضافة أمثلة على ما ذكره ابن فارس
•اقتصرت في ذكر الأساليب التي فسر أو بين بها ابن فارس أساليب القران لذا ستجد على كل ما أبقيت من الأبواب مثالا من القران ذكره ابن فارس, وهدفي من عرضها هو معرفة هل ما ذكره ابن فارس صحيح أم لا؟ فإذا وجد أحد القراء خطأ ما من كلام ابن فارس فسأكون شاكرا لو أتحفنا بانتقاداته
•طبعا لن نستعرض جميع الكتاب في هذه المشاركة لكن سأحاول اختصار أهم ما ذكر عبر سلسلة قد تبلغ أربع مشاركات وهذه الأولى:
قال ابن فارس:بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وبه نستعين، وصلّى الله تعالى عَلَى محمد وآله.
قال الشيخُ أبو الحسينِ أحمدُ بنُ فارِسَ أدام الله تأييده:
هَذَا الكتاب "الصاحبي" فِي فقه اللغةِ العربيةِ وسننِ العربِ فِي كلامها. وإنَّما عَنْوَنْتُه بهذا الاسم لأنّي لما أَلَّفْتُه أَوْدعْتُه خزانةَ الصَّاحبِ الجليل ......
حتى قال:
باب الأسماء التي تسمى بِهَا الأشخاص عَلَى المُجاوَرَة والسَّبب
قال علماؤنا: العرب تسمّي الشيءَ باسم الشيءِ إِذَا كَانَ مجاوراً لَهُ أَوْ كَانَ منه بسبب. وذلك قولهم "التيمُّم" لَمَسْح الوجه من الصعيد، وإنما التيمّم الطلب والقصد. يقال" تيمّمتك وتأممتك أي تعمّدتك.
ومن ذَلِكَ تسميتهم السحاب "سماءً" والمطر "سماء" وتجاوزوا ذلك إِلَى أن سموا النبتَ سماءً. قال شاعرهم:
إِذَا نَزَل السماءُ (أي المطر) بأرض قوم
وذكر ناس أنّ من هَذَا الباب قوله جلّ ثناؤه "أنزلَ لكُمْ من الأنعام ثمانية أزواج" يعني خلق. وإنما جاز أن يقول أنزل لأن الأنعام لا تقوم إِلاَّ بالنبات والنبات لا يقوم إِلاَّ بالماء، والله جلّ ثناؤه ينزل الماء من السماء. قال: ومثله "قَدْ أنزلنا عليكم لِباساً" وهو جلّ ثناؤه إنما أنْزَلَ الماء، لكن اللباس من القطن، والقطن لا يكون إِلاَّ بالماء. قال: ومنه جلّ ثناؤه "وليَسْتَعْففِ الَّذِين لا يجدون نكاحاً" إنما أراد والله أعلم - الشيء يُنْكَحُ بِهِ من مَهْر ونَفقة، ولا بد للمتزوج بِهِ منه.
باب الباء
الباء الواقعة موقع "عن" مثل قولهم: "سألت بِهِ" إنما أردت عنه ومنه "سَأَلَ سائِلٌ بعذابٍ واقع". ومنه: وسائِلة بثعلبةَ بنِ سير
والباء الواقعة موقع "من" - فِي قوله جل ثناؤه "عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عبادُ الله" أراد منها. و:
شَرِبَتْ بماء الدُّحْرَضَيْنِ.
وباء المصاحبة - "دخل فلان بثيابه وسيفه" وقوله عزّ وجلّ "وَقَدْ دخلوا بالكفر" ومنه "ذهبت بِهِ" لأنك تكون مصاحباً لَهُ.
قال صاحب هذه المشاركة:: (وقد جاء عن أبي جحيفة في الصحيح (فخرج بلال بوضوء فمن ناضح ونائل) ونقول هذا بالعامية فنقول دخلت بالقهوة على الضيوف ونقصد بهاذ دخلت ومعي القهوة)
وباء السبب - قوله جلّ ثناؤه "والذين هم بِهِ مشركون" أي من أجله. فأما قوله جلّ وعزّ "وكانوا بشركائهم كافرين" فمحتمل أن يكونوا كفروا بِهَا وتبرأوا منها. ويجوز أن تكون باء السبب، كَأَنَّه قال: "وكانوا من أجل شركائهم كافرين".
والباء الدالّة عن نفس المُخبّر عنه والظاهر أنها لغيره - قولك: "لقيت بفلان كريماً" إنما أردته هو نفسه. ومنه قوله:
وَلَمْ يَشْهَدِ الْهَيْجَا بأَلْوَثَ مُعْصِم.
أراد نفسه.
باب الفاء
وتكون الفاء جواباً للشرط. تقول: "إن تَأتني فحسَنٌ جميل" ومنه قوله جلّ ثناؤه: "والذين كفروا فتعساً لهم" دخلتِ الفاء لأنه جعل الكفر شريطة كَأَنَّه قال: ومن كفر فتعساً لَهُ.
باب الكاف
وتكون الكاف زائدة كقوله: "لَيْسَ كمثله شيء".
قلت: في هذا خلاف والذي رجحه العثيمين أنها ليست زائدة
باب اللام
¥