ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 03:57 م]ـ
لقد أحسنت الأخت خيزران في نقاش هذه القضية بشكل عام
هذا النقاش طلبه الأخ ابن الوادي!
ثم لمّا أبدت الأخت رأيها هاجمها!!!
إذاً من البداية قل لنا الأمر مسلم، ولا يقبل النقاش حتى لايشاركك أحد
أليس كذلك؟!
ثم لماذا كل هذا الهجوم؟
ما ذكرته الأخت خيزران كلام عام عن من يدعي التيسير وليس خاصاً بالصيداوي
ثم هو رأي لها يجب ويجب ويجب أن نحترمه ونقدره ولك أن تعارضه ولكن
ولكن معارضة علمية [مؤدبة]
أخي وحبيبي ابن الوادي أرجو أن تحمل كلامي على المحمل الحسن
ولا تهاجمني فأسلوبك في المهاجمة عنيف، وقد لا أحتمله
وليبقى الود والحب شعارنا في هذا المنتدى مع إبداء الآراء بكل حريةومناقشتها نقاشاً علمياً
ودمتم على الخير متحابين متوادين
ـ[الخيزران]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 05:02 م]ـ
أسأل الله عز وجل لنا جميعا أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه.
إنه سميع مجيب الدعاء.
وإذا كنت بدأت قولي بالدعاء لكم جميعاً بالسلام والرحمة والبركه من الله عز وجل وهي جماع أمر المسلم، فهاأنا أختمه بمثل ذلك:
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن الوادي]ــــــــ[14 - 03 - 2003, 05:13 م]ـ
عاشق الفصحى
أين النقاش الذي كان في حوار الخيزران، لم يكن من جانبها إلا تهجم.
وخطب منبرية: (أيها المسلمون، يا أهل القرآن الحذر الحذر من مثل هذه الدعاوي فإذا كان أولها حلو فإن آخرها مرّ، وإذا بسطنا النحو وسهلناه للناشئة بالطريقة التي يريدون فسيترتب على ذلكم التسهيل أمور:
* هذا النحو المبسط هو مبسط على نحو يوافق جيل اليوم، وسينشأ من بعدهم أهل قرون آخرين لن يوافقهم هذا التبسيط، فيضطر العلماء في كل قرن إلى تبسيط التبيسط حتى يصبح النحو أثراً بعد عين.
* لو ترك أمر التبسيط لعلماء هذا الزمان لعمل كل واحد منهم بما يراه مناسباً).
هل تعد هذا نقاشًا، ثم هل كل فعل يا عاشق الفصحى يستلزم منه أن يكون له فاعل، فقل لي بربك كيف تعرب كان الناقصة، هل تعربها فعلاً أم ماذا؟
ثم النقاش يأتي حين يكون هناك خلاف، أمّا وقد استقر الأمر بعد النقاش الذي دار بيني وبين الأخفش وأبي محمد، فما الحاجة إلى خطبة الخيزران، فهل أضافت من إضافة سوى الحط من الصيداوي.
تحياتي
...
أبا محمد
لله ما أبصرك بما وراء الأكمة، ومن بصرك بما وراء الأكمة أن أبصرت الصيداوي يعلن جهرة أو خُفية أنّ كل النحاة الذين سبقوه جهلة ومغفلون.
أمّا الصيداوي فما أنا بالمعظم له التعظيم الذي يجعلني أتابعه على ما أرى أنّه أخطأ فيه وجانبه الصواب، وإلا لما رددتُ عليه إنكاره حاجة فعل الأمر إلى فاعل.
أمّا قولك: إنّ شوقي ضيف ليس حجّة في النحو؛ فهو ليس حجّة يجب المصير إلى كل كلمة نطق بها.
أمّا إن كنت تقصد أنّه ليس من رجال هذا الشأن؛ فأرى أنّ الحيف قد نطق على لسانك.
وإلا لما كان هذا الرجل يستحق أن يتربع على كرسي رئاسة المجمع اللغوي المصري، برهة من الزمن، ودهرًا من الوقت.
وسلم لي على الثعلب، فلعله قد طال العنب، دون أن تدري.
ـ[ابن قتيبة]ــــــــ[15 - 03 - 2003, 12:06 ص]ـ
إخواني رواد هذا المنتدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أُطالب نفسي وإخواني في هذا المنتدى وفي غيره من المنتديات، الالتزام بأدب الحوارالعلمي المبني على إقامة الدليل والحجة والبرهان، وعدم الحيف والبغي للطرف الآخر.
حين نعي ذلك ويستقرُّ في الأذهان ونطبقه واقعاً لا ادعاءً، نتفق جميعاً أنه لا بدَّ لنا من وزن أقوالنا بميزان الشرع لا بميزان الهوى، ولا يعني ذلك عدم الرد على الفكرة أو الرأي المعروض، فمن سجّل في هذا الموقع أو في آخر بقصد التشهي لأكل لحوم الناس، أو الولوغ في أعراضهم، أو تتبع أخطاءهم بلا اعتبار ولا تفريق بين الخطأ الذي يقبل التوجيه بلا تمحّل، وبين الخطأ الذي لا يقبل التوجيه ـ بمعنى: ليس له حظ من النظر
= الذي هذا ديدنه وهدفه من التسجيل أخشى عليه من قوله فيما يروى عنه عليه الصلاة والسلام: ((من تتبع عورة مسلم تتبع الله عورته حتى يفضحه في بيته))
أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
أعيد وأكرر وأقول: هذا لا يعني عدم الرد مطلقا، ومن فهم غير ذلك فقد أبعد النجعة.
أنا أقول: أن الكاتب الذي يجعل الردود مقصداً وغاية بلا موجب. هذا لن يفيد الفائدة التي نبغي،
((وعائب الناسِ يعيبهم بفضل عيبه، وينتقصهم بحسب نقصه، ويذيع عوراتهم ليكونوا شركاءه في عورته، ولا شيء أحب ـ للجاهل ـ من زلة العالم، ولا إلى الخامل من عثرة الشريف))
فنحن في هذا الموقع وفي غيره، بحاجة إلى طرح موضوعات جادة موثّقة علمية تبني في المسلم الوعي السليم والفكر المستنير، وبحاجة إلى النقد البنّاء، وتضييق نطاق الخلاف، وهذا بحاجة إلى تحديد موطن النزاع عند الخلاف، ومعرفة ما إذا كان الخلاف له ثمرة أم لا؟ فليس كل من خالف أو كل من رد = يكون لخلافه أو رده وزنًا، وذلك إمّا يكون بالنظر إلى قلة المادة العلمية في رده، أو إلى قلة فهمه لكلام المخالِف، أو عدم وجود ثمرة لخلافه وما إلى ذلك ...
فرد كثير من الأخوة وخلافه في بعض المسائل، لا يتعدى أن يكون وجهة نظر ليس من حقه ولا من حق غيره كائنا من كان أن يلزم بها أحدًا من الناس.
تحياتي
¥