[من يبدي عن ساعديه؟؟]
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 10:38 م]ـ
:::
قال الرسول صلى الله عليه وسلم " لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا "
من يعرب من الأخوة الأعزاء؟؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 11:07 م]ـ
نوقش هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18428
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 07:16 ص]ـ
:::
علام استقريتم يا أستاذة مريم الشماع؟؟
هل " لا " هنا ناهية أم نافية؟؟
وجزاك الله خيرا
ـ[الحامدي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 10:42 ص]ـ
علام استقريتم؟؟
الصواب: "استقررْتم"
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 06:25 م]ـ
أحسنتَ أيها الأستاذ الحامدي.
أخي ماضي، لم نستقرَّ على شيء، وأرى أنّ القولين جائزان، والله أعلم.
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 07:35 م]ـ
:::
جزيت خيرا أخي الحامدي .. .
الأخت مريم الشماع:
ماذا تقولين في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: " كما تكونوا يولى عليكم "؟؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 08:34 م]ـ
أخي الكريم ماضي، هل تعني رأيي في الحديث الشريف بإثبات لام الفعل (يولى)؟
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 08:46 م]ـ
أقصد حذف النون في " تكونوا " وهي موضوع بحثنا كما في الحديث السابق
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 09:19 م]ـ
هل أنت متيقن من صحة لفظ هذا القول؟ ولا أعلم أنه حديث للرسول:=، وأعرف أن القول بهذا اللفظ: كيفما تكونوا يؤمّرْ عليكم.
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 09:45 م]ـ
:::
الأخت مريم ...
" كما تكونوا يولى عليكم " حديث ضعيف ضعفه الألباني رحمه الله.
قرأت روايات أخرى للحديث " كما تكونون ... "
جاء في التحرير والتنوير:
(وقدم المجرور على عامله لإفادة معنى التعليل وهو قريب من الشرط فلذلك استحق التقديم فإن المجرور إذا قدم قد يفيد معنى قريبا من الشرطية كما في قول النبي صلى الله عليه و سلم: " كما تكونوا يولى عليكم " في رواية جزم تكونوا مع عدم معاملة عامله معاملة جواب الشرط بعلامة الجزم فلم يرو (يولى) إلا بالألف في آخره على عدم اعتبار الجزم).
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 11:06 م]ـ
أراكَ سألتَ وأجبت! أحسنتَ وأحسن الله إليك.
(وقدم المجرور على عامله لإفادة معنى التعليل وهو قريب من الشرط فلذلك استحق التقديم فإن المجرور إذا قدم قد يفيد معنى قريبا من الشرطية كما في قول النبي صلى الله عليه و سلم: " كما تكونوا يولى عليكم " في رواية جزم تكونوا مع عدم معاملة عامله معاملة جواب الشرط بعلامة الجزم فلم يرو (يولى) إلا بالألف في آخره على عدم اعتبار الجزم).
لعلّ السبب في عدم جزم الجواب أنّ الحرف لم يوضع للشرط فجزمَ الشرط وضَعُفَ عن جزم جوابه، ولبُعد الجواب عنه وقُرب الشرط.
والله أعلم.
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 12:58 م]ـ
أخيتي مريم ...
وأحسن الله إليك أيضا وأثابك ...
أثناء بحثي عن إسناد الحديث، قرأت رأي الشيخ في " التحرير والتنوير "
وأحببت أن أنقله - لا لأجيب - عما سألت سابقا، وإنما لأنطلق منه إلى أسئلة
أخرى، والله من وراء القصد ...
هل يصح الاستشهاد بحديث ضعيف؟؟
وما رأي أساتذة الفصيح بكلام صاحب " التحرير والتنوير "؟
وهل لهذا مثيل في اللغة؟
أرجو الإفادة، وأعتذر إن أطلت!!
ـ[ضرغام]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 06:40 م]ـ
أحبائي السلام عليكم.
ورد من هذا القبيل قوله تعالى: (ساحران تظَّاهرا) في قراءة ابن عمرو، ونافع، وابن كثير، وأبي جعفر ... وقرأ عكرمة: (تتظاهرا) وقرأ أبو عمرو: (تظَّهَّرا)
وورد في صحيح مسلم. حين قام الرسول_صلى الله عليه وسلم_ينادي قتلى بدر من المشركين، فسمع عمر_رضي الله عنه_ قوله فقال: يا رسول الله: كيف يسمعوا، وأنى يجيبوا) فحذف النون من يسمعوا.
وورد في الرجز:
أبيتُ أسري وتبيتي تَدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي
فحذف النون من (تبيتي) وهو مرفوع، وأصله (تبيتين)
وقال السيوطي في همع الهوامع: (وورد حذف هذه النون حالة الرفع في النثر والنظم ... ) واستشهد بالآية السابقة والحديث محل البحث، و بالبيت السابق، وقال بعده:" ولا يقاس على شيء من ذلك في الاختيار.
ونفعنا الله بعلمكم.
ـ[ماضي شبلي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 07:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي ضرغام
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 11:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخواني الأعزاء، بارك الله فيكم.
وقريب من هذا ما قيل حول توجيه قوله تعالى: "قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ" [الحجر:54]، على قراءة نافع بكسر النون في "تُبَشِّرُونَ".
وقد استخلصتُ لكم ما قيل من توجيهات في هذه القراءة، وهي ثلاثة:
1ــ أن الأصل "تُبَشِّرُونَنِي"، ثم حُذفت نون الرفع، وبعدها الياء؛ فبقيت "تُبَشِّرُونِ"، وارتضاه الخليل وسيبويه، وذهب إليه جمع غفير من العلماء.
2ـــ أن النون المحذوفة نون الوقاية، ثم كسرت نون الرفع مجانسة للياء، ثم حذفت الياء. وممن أخذ به الأخفش والفارسي.
3ـــ ذهب بعض النحاة إلى عدم التأويل والحذف في الآية، وأن أصلها "تُبَشِّرُونَ" بفتح النون، ثم كسرت من أول الأمر.
والوجه الأولُ هو المرجح لدى كثير من النحاة لأدلة منها:
ــــ ورود حذف نون الرفع في كلام العرب، كما قال الشاعر:
أبيت أسري، وتبيتي تدلكي ...... وجهك بالعنبر والعود الذكي
ومنه كذلك قراءة أبي عمرو بن العلاء: "قَالُوا سَاحِرَانِ تَظَّاهَرَا" [القصص:48]، أصله "تتظاهران" فأدغمت التاء في الظاء وحذفت النون.
ــــ أن نون الرفع فرع عن الضمة، فكما تحذف الضمة تخفيفا، فيجوز حذف النون كذلك.
ــــ أن القول بحذف نون الوقاية يؤدي إلى ثلاثة أعمال، في حين أن حذف نون الرفع يؤدي إلى عملين فقط.
أما القول بأن لا حذف في الآية كما في الوجه الثاني، ففيه مخالفة للمنقول عن المفسرين والنحاة.
والله أعلم.
¥