- وقال: الذال كالثاء مخرجا ونطقا.
ولا أدري: كيف يتحد حرفان نطقا!!!!!!
(52)
حين وزع على الحروف صفاتها لم يوزع صفتي الخفاء والغنة.
ولم يذكر الصفات القوية والضعيفة وبالتالي الحروف من حيث القوة والضعف.
الشريط الثاني
(53)
قال الشيخ الحسيني في إتحافه عن أحوال الجهر بالاستعاذة:
بشرط استماع وابتداء دراسة ولا مخفيا أو في الصلاة ففصلا
- أخطأ الشيخ في فهم البيت؛ فزعم أن البيت يحصر حالات الجهر فتمادى في التأويل الواهن؛ حتى قال عن الحالة الثانية: أن تكون القراءة كلها أو الدرس كله جهري فلا يجهر ببعض ولا يسر ببعض.
قلت: بالله عليكم هل هناك درس سري وآخر جهري!!! كما جوز ذلك أحد المتحذلقين بقوله: يمكن أن يعطي الدرس همسا لبعض ذويه!!!!!
و إنما مراد البيت أن يجهر بها في الاجتماعات وبداية الدرس، ويسر بها عند الانفراد بالقراءة
(معنى: ولا مخفيا) , أو في الصلاة إماما كان أو مأموما.
وقد تلمس هذا المتحذلق الإجابة عن هذا الخطأ في فهم الشيخ فأتى بما لا يجوِّزه عاقل، ومن سوء حظهم أن الإمام الضباع شرح هذا النظم في كتابه بلوغ الأمنية.
(54)
قال الإمام ابن الجزري:
(وليس في القرآن من وقف وجب ولا حرام غير ما له سبب)
- قال الشيخ عبد الباسط: وفي اجتماع الواو والياء مع النون الساكنة والتنوين تقارب نَسَبي.
قلت: بين النون وكل من الواو والياء تقارب صفات, فالنون تشترك مع كل من الواو والياء في (الجهر، الاستفال والانفتاح , كما أن اللين فيهما يشبه غنة النون، (كما صرح بذلك صاحب نهاية القول المفيد).
ثم إن الصواب في التقارب النسبي أن تكسر النون وتسكن السين: نِسْبي , قال الشيخ محمود علي بسة صاحب العميد: ((التقارب النسبي أي المعقول)).
(55)
- قال الشيخ عبد الباسط: ولا تأتي الواو و الياء في كلمة بعد تنوين أبدا.
قلت: أيها الشيخ اللغوي الناظم, هل يكون التنوين إلا متطرفا؟!!! , ثم هل أتى حرف غير الواو أو الياء بعد التنوين في كلمة حتى تَحرم الواو والياء من هذا الشرف؟!!!
(56)
(مما خطيئاتهم أغرقوا) ذكر الشيخ أن (مما) هنا من أمثلة إدغام النون في الميم: من ما.
قلت: وقع الشيخ في اللحن الجلي ـ على مذهبه؛ حيث قال الشيخ عبد الباسط في الشريط السادس: لأنه إذا وصل مقطوعاً أو قطع موصولاً تعرض للحن الجلي، وهو لايدري ـ فمثل الشيخ للمقطوع بـ (مما) و هي موصولة باتفاق.
(57)
قال الإمام ابن الجزري:
نهوا [اقطعوا من ما ملك روم النسا خلف المنافقين] أمن أسسا
- ذكر الشيخ عبد الباسط أن (ألن) في قوله تعالى (أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه) من أمثلة إدغام النون في اللام: أن لن.
قلت: هي أيضا موصولة باتفاق (ألن). قال ابن الجزري:
وصل فإلم هود [ألن نجعلا نجمع] كيلا تحزنوا تأسوا على
(58)
- قال الشيخ عبد الباسط: وسبب الإظهار في اللام القمرية بعد المخرج بينهما.
قلت: ليست على إطلاقها، فالجيم و الكاف والقاف والياء غير المدية كل ذلك مع اللام تقارب.
(59)
- قال الشيخ عبد الباسط: وسميت لاما قمرية لأن بين اللام وأي حرف من هذه الأحرف بونا بعيدا، كما أن الشمس تعطي ضياءها للقمر وبينهما بون بعيد.
قلت: سميت قمرية تشبيها للحروف التي بعدها بالنجوم واللام بالقمر بجامع بقاء كل عند الآخر , كما سميت شمسية تشبيها للحروف التي بعدها بالنجوم واللام بالشمس بجامع خفاء كل عند الآخر. ((فتح الملك المتعال)).
الشريط الثالث
(60)
قال الشيخ عبد الباسط عن لام الفعل:
وأظهرن لام فعل مطلقا إلا كقل رب وبل لا صدقا
وزعم أن ابن الجزري لم يتعرض للام الفعل.
قلت: أولا من قال لفضيلتكم إن لامَ (بل) لامُ فعل؟! على أنك لو قلت: إلا كقل رب وقُل لا صدقا؛ لصدقناك.
ثانيا: من قال لفضيلتكم إن ابن الجزري لم يتعرض للام الفعل؟ ألم يقل:
وَأَوَّلَى مِثْلٍ وَجِنْسٍ إنْ سَكَنْ أَدْغِمْ " كَقُل رَّبِّ " وَبَل لَّا وَأَبِنْ
فِي يَوْمِ مَعْ قَالُوا وَهُمْ " وَقُلْ نَعَمْ " سَبِّحْهُ لاَ تُزِغْ قُلُوبَ " فَالْتَقَمْ"
فما معنى: " كَقُل رَّبِّ " , " وَقُلْ نَعَمْ " , " فَالْتَقَمْ"؟!
(61)
- ذكر الشيخ عبد الباسط أن من اللامات لام الاسم المجرد , كليل ولباس ولقاء.
¥