ـ[حازم إبراهيم]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 11:08 ص]ـ
الأخ العزيز: على المعشى زادك علما، وبارك فيك.
أرى أخى أن الأكثر فائدة من هذه التعليلات والتخريجات هو أن توضح لنا ما الصواب، وقد أوضحت لنا أوجه الضعف فى الأسلوب أو الصياغة اللغوية من وجهة نظرك حتى نقف على أرض صلبة من اليقين والمعرفة.
ـ[الممنوع من الصرف]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 12:16 م]ـ
وعليك السلام والرحمة ..
أحسنت أخانا علي، وبارك الله فيك، فقد أفدت وأجدت؛ وعندي أن الفقرة 3 من مشاركتك هي الكشف الصحيح عن الخطأ.
فكيف نقول: (علامة) ثم نقول: (منع من ظهورها كذا) فما دام ظهور العلامة (الحركة) ممتنعا فهي ليست بعلامة!!
فالعلامة ـ إخوتي ـ مأخوذة من العلم (الجبل) " ...... كأنه علم في رأسه نار " لذلك ليس بأمثل ـ عندي ـ هذا الأسلوب. فما الأمثل إذن؟
الفتى: فاعل ضمته مقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
للقاضي: مجرور بحرف الجر، وكسرته مقدرة منع من ظهورها الثقل.
أنت صديقي؛ صديقي: خبر مرفوع، وضمته مقدرة منع من ظهورها حركة المناسبة. و (إن شئت) اشتغال المحل بحركة المناسبة.
وهكذا كل إعراب مقدر الحركة (الأسماء المقصورة، ومعظم المنقوصة، والمضارع الناقص، و (كلا كلتا إذا أضيفتا إلى اسم ظاهر.) ونحوها
أشكر كل من حاول، فقد استفدت منكم جميعاً مكرراً شكر لأخينا علي الذي أنهى الموضوع بجوابه، لكن باب المناقشة والرد مفتوح لنا جميعا
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 07:26 ص]ـ
إذا كان الأمر كذلك، فليس هنالك خطأ أصلا في العبارة، فمن قال: إن العلامة اسم للظاهر فقط؟ بيبدو لي غير صحيح لا لغة ولا اصطلاحا. والله أعلم.
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 11:24 ص]ـ
عفوا: أقصد أن الذي يبدو لي أن القول بوجود خطأ في العبارة الإعرابية غير صحيح من أساسه، فهذا هو الذي أطبقت عليه كتب النحو مذ كانت والمعربون مذ وجدوا، فأين نجد ما ذكره الأخ الممنوع من الصرف؟ وإذا كان هذا رأيا له، فهل يصح تخطئة أحد بمجرد الرأي؟ فضلا عن تخطئة جميع النحاة قديما وحديثا. وما زال سؤالي: من قال: إن كلمة علامة لا تطلق إلا على الظاهر؟ وكتب اللغة والنحو تدل على غير ذلك. فهل من جواب؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 02:24 م]ـ
أين الأخ (الممنوع من الصرف) ليوضح لنا أين الخطأ
ـ[الممنوع من الصرف]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 10:20 ص]ـ
أخوي الفاضلين (بشر وهيثم)
الإخوة المحترمون .. السلام عليكم، وأشكر لكم مشاركتم ومناقشتكم. وبعد:
لا أظنه يخفى على حضراتكم أن مسائل التفكير والتحليل فيها تباين بين الناس، والخلاف فيها سائغ وممكن.
وعلى سبيل المثال: أجمعت العرب على كثير من المرفوعات والمنصوبات والمجرورات ومع ذلك ظهرت المدارس النحوية والخلافات اللغوية، وتعددت أقوال النحاة والمعربين واللغويين عموماً وتباينت، ومن ذلك أنهم لم يختلفوا في كون كلمةٍ ما منصوبة، لكن اختلافهم كان في سبب النصب وعلته!!
أحبتي الكرام: أعود إلى موضوعي لأناقش أستاذي بشراً فأقول له (في نقاط):
1) ما أطبقت عليه كتب النحو (مع احترامي لها واعتزازي بها واعترافي بإني عالة عليها) ليس بحجة، فقد نجد عليها مآخذ أو ملحوظات وأغلاطاً، وكل يؤخذ من كلامه ويرد.
2) هل يحجر عليّ الأ أقول إلاّ ما قاله غيري!!
3) نعم .. أجيز لنفسي ولغيري أن نخطيء غيرنا بالرأي إذا قوينا تخطئتنا له بالحجة، لكن الذي لا أجيزه أن أخطئ غيري بالظن.
4) لقد غفلت عن قولي في تعقيبي السابق (ليس بأمثل ـ عندي) ولذلك أنا لا ألزم به غيري.
5) أعود وأكرر: ما معنى علامة إن لم تُرَ! والعلم مشبه به في كثير من الشواهد " ومن آياته الجواري في البحر كالأعلام"
أكرر لكم شكري والسلام
ـ[ابن منظور]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 06:38 م]ـ
الأخت مريم، السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
يقول المعجم: منعه الشيءَ، و منه.
فالظاهر أن (منع) يتعدى بنفسه، و بـ (من)
و جاء فى إعراب قوله تعالى: (ما منعك ألا تسجد) 12 الأعراف
و المصدر المؤول فى محل نصب مفعول به ثان عامله منع
أو فى محل جر بـ (من) مقدر متعلق بـ (منع)
و مرجعنا فى ذلك (الجدول فى إعراب القرآن الكريم و صرفه و بيانه)
للأستاذ محمود صافى.
ولك ألف تحية
ـ[هرمز]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 07:33 م]ـ
تقول كلا القصتين ممتعة و ممتعتان فالوجهان صحيحان و لكن الأفصح أن تقول كلا القصتين ممتعة و كلا الطالبين ناجح و الله تعالى يقول" كلتا الجنتين آتت أكلها " و لم يقل آتيتا.
ـ[هرمز]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 07:37 م]ـ
تقول كلا القصتين ممتعة و ممتعتان فالوجهان صحيحان و لكن الأفصح أن تقول كلا القصتين ممتعة و كلا الطالبين ناجح و الله تعالى يقول" كلتا الجنتين آتت أكلها " و لم يقل آتيتا.
ـ[هرمز]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 07:40 م]ـ
تقول كلا القصتين ممتعة و ممتعتان فالوجهان صحيحان و لكن الأفصح أن تقول كلا القصتين ممتعة و كلا الطالبين ناجح و الله تعالى يقول" كلتا الجنتين آتت أكلها " و لم يقل آتيتا.
¥