أرشيف منتدى الفصيح - 2

ـ[أبومصعب]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 12:59 ص]ـ

أخي الكريم علامين (لي عندك طلب، لو طلبت من المشرف العام تغيير معرفك)

إن القول بأن (أل) دخلت على الأفعال والجمل وأشباه الجمل يحتاج إلى دليل، وإذا لم يوجد الدليل فهو والقول بانفصالها سيان،

والأول فيه شذوذ حيث خرج عن القواعد العامة المبنية على الأعم و الأشمل،

والثاني لا شذوذ فيه فهو يبقي للأفعال والجمل خصائصها

إن الغاية من (الذي) وصف المعارف بالجمل وبالتحديد (أل) ولما كانت لا تدخل على الأفعال والجمل وأشباه الجمل كانت (لذي) و (لذين) و (لذان) العماد الفاصل بين الجائز وما امتنع،

وقد حذفوا من (الذي) الياء في الإفراد والجمع فقالوا في (اللذي) (اللذْ) و (اللذِ) وقالوا في (اللذين) (اللذ) وقالوا في (اللذان) (اللذا) وفي (التي) (اللت)

وهذه بعض الشواهد لذلك:

(الذي)

جاء في مغني اللبيب 531

جَشَأَتْ فَقُلْت (اللَّذ) خَشِيت لَيَأْتِيَّن

وفي الإنصاف في مسائل الخلاف:

422 (اللَّذْ) بِأَسْفَلِهِ صَحْرَاءُ وَاسِعَةٌ * وَ (اللَّذْ) بِأَعْلاَهُ سَيْلٌ مَدَّهُ الجَرُفُ

423 فَلَمْ أَرَ بَيْتًا كَانَ أَحْسَنَ بَهْجَةً * مِنَ (اللَّذْ) لَهُ مِنْ آلِ عَزَّةَ عَامِرُ

424 لَنْ تَنْفَعِى ذَا حَاجَةٍ وَيَنْفَعَكْ * وَتَجْعَلِينَ (اللَّذْ) مَعِي فِي (اللَّذْ) مَعَك

425 فَظَلَّتْ فِي شَرِّ مِنَ (اللَّذْ) كِيدَا * كَ (اللَّذْ) تَزَبَّى زُبْيَةً فَاصْطِيدَا

427 (اللَّذِ) لَوْ شَاءَ لَكَانَتْ بَرَّا * أَوْ جَبَلاً أَصَمَّ مُشْمَخِرَّا

(التي)

وفي الانتصاف من الإنصاف:

وَأَمْنَحُهُ اللَّتْ لاَ يَغِيبُ مثلهَا * إِذَا كَانَ نِيرَانُ الشِّتَاءِ نَوَائِمَا

شُغِفَتْ بِكَ (اللتِ) تَيَّمَتْكَ، فَمِثْلُ مَا * بِكَ مَا بِهَا لَوْعَةٌ وَغَرَامُ

فَقُلْ (لِلَّتْ) تَلُومُكَ: إِنَّ نَفْسِي * أَرَاهَا لاَ تَعُوذُ بالتَّمِيمِ

(اللذان)

وفي الكتاب، قال الأخطل:

أَبَنِي كُلَيْبٍ إن عَمَّيَّ (اللّذا) * قتَلا الملوكَ وَفكّكَا الأغْلاَلاَ

(الذينَ)

وفيه أيضا قال أشهب بن رميلة:

إنّ (الذي) حانتْ بفَلْجٍ دِماؤُهم * هُم القومُ كلُّ القوم يا أُمَّ خالِد

وفي اللسان: والعرب تقول جاءني الذي تكلموا،

وقد حذفوا من الكلمة حتى لم يبقوا منها إلا حرفا وحرفين فلم لا يحذفون من (الذي) (لذي) فيبقون لبها (أل)؟

والمسألة مازالت بحاجة إلى النظر والتمحيص

قلت أيها الكريم (أما تأويلك المقبول، فمن تأويلات النحاة العدول.)

أكون لك شاكرا لو نقلت من قال بذلك

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 08:17 ص]ـ

أخي أبا مصعب

كان رأي في الموضوع انطباعيا، دعوة لتضييق النزعة المنطقية في طِلاب التأويل النحوي منشودا معمودا.

أما من قال ذلك من النحاة العدول، فهو العزيزأبو مصعب، صديقي في فصيح العقول.

ولكن طلبك المحمول على معزة ومحبة لا يستطاعُ، فجهالين عشيرتي لا قناعُ