ـ[محمد نصيف]ــــــــ[09 Jul 2010, 11:33 م]ـ
1 - أستمر في الإصرار على أن البيت العاشر من المنظومة ... ] المشكلة أني اطلعت على خمسة شروح للمنظومة على الأقل وكلها أجمعت على وضع البيت في هذا الموضع، والله أعلم.
2 - [ ... يأخذ الخياط المقاسات، فلا تأت بالمفعول لأن الخياط لا يأخذ مقاسات أمر غير معلوم] بل هو أمر غير معلوم له فيحتاج للمتر كي يعرف المقاس كما أن المتكلم يتأمل في الحالوهذا يحتاج منه إلى ذكاء - بدلاً من المتر-.
ب-[افرنقعوا لا يقال في التعبير عن المراد بها تنحوا] هذا تعبير الدسوقي في حاشيته كما لا يخفى عليك؛ فهل من مخالف فتفيدني به.
ج -[أنك تقول مثلا أن التعقيد يحصل بمعرفة علم النحو] لا أنا اقول: إدراك ومعرفة التعقيد تحصل بدراسة علم النحو أي الذي يدرس النحو يدرك ما هو ضعف التأليف وبالتالي يجتنبه، ولعلي أتأمل فإن وجدت عبارتكم أليق وضعتها.
3 - وبإمكانك استبدال علم متن اللغة بتقاليب الخليل والمعجم] انا لا أظن أن المعاجم تكفي، وشرح هذا يطول وقد تعمدت ذكر علم متن اللغة - وأنت أعلم مني بمن ذكره قبل قرون- لأني أريد الإشارة إلى إهمال هذا العلم في الدراسة النظامية، وأقصد بدراسة هذا العلم ابتداء دراسة المعلقات أو نظم فصيح ثعلب وغيرها مما يفيد أكثر من تقليب المعجم.
وأخيراً أخي أحمد فإني أعدك من نعم الله علي، أسأل الله ألا يحرمني هذه النعمة.
ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[10 Jul 2010, 12:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي وحبيبي في الله الدكتور الفاضل/ محمد نصيف،
يعلم الله ما تكن الحنايا من خبايا الوداد لابن نصيف
جمعنا الله في ظل عرشه ومستقر رحمته كما جمعتنا روحا وفكرا رغم التباعد الجسدي المحبة والمؤاخاة فيه، وحقيقة فإني أستمر في تطفل التلميذ المدل على أستاذه في حلقة الدرس فأقول:
1 - المتر ليس مقصدي في عبارة الخياط ولكن الزبون فتنبه لذلك.
2 - والمعجم في شموله المستخدم والتقاليب في شمولها المستخدم وغيره من الألفاظ لكونها مما يعرفه الطلاب، وإن كانت وجهة نظرك أكثر سدادا من حيث إشهار هذا الفن بعد دروس معالمه وإعراض الخاصة قبل العامة عليه، ورحم الله سعد الدين.
3 - نص العبارة ويحصل بـ (ثم تذكر العلم وهذا ما أنكرته).
4 - أرفق لي خط المصحف لا اسم البرنامج إن كان متيسرا، فالآيات لا تظهر لدي.
5 - عبارة صاحب الحاشية محمد بن عرفة رحمه الله لا تخرج عن دائرة التعديل في حال فارقت الدلالة على المراد، أو قصرت عن الإيفاء به.
ولي ملاحظة إملائية في كتابة مئة.
وأخيرا جزاك الله خيرا وعصمك بالصبر على المتطفلين أمثالي وزادك وإيانا علما وحلما وأدبا، وغفر الله لنا أجمعين.
ـ[ياسين مبشيش]ــــــــ[10 Jul 2010, 04:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخانا الفاضل محمد نصيف، على هذه المادة العلمية وجعلها في ميزان حسناتك.
ـ[محمد نصيف]ــــــــ[10 Jul 2010, 05:28 ص]ـ
أحبك الله الذي أحببتني فيه والشعور متبادل، وعليه لزم أن تزورني في المدينة أو أجيئك في بلاد الهند والسند، لكن لعل المدينة أقرب من الهند، أليس كذلك؟
أخي الحبيب:
في الصحاح (ف ر ن ق): " وفي كلام عيسى بن عمر: افْرَنْقِعوا عنِّي، أي انكشِفوا وتنحُّوا".
وفي تاج العروس (ك أ ك أ): " وسقط عيسى بنُ عُمَرَ النحويُّ عن حِمارٍ له، فاجتمع عليه الناسُ، فقال مالَكُم *! تَكَأْكَأْتُمْ عَليّ *! تَكَأْكَؤَكُمْ عَلَى ذِي جِنَّةٍ فَافْرَنْقِعُوا (عني). أَي اجتمعْتُم، تنَحَّوْا عَنِّي، هذا هو المَشهور، والذي في الفائق نَقلاً عن الجاحِظ أَن هذه القِصَّةَ وقَعَت لأَبي عَلْقَمَةَ في بَعْضِ طُرُقِ البَصْرَة، وسيأْتي مثلُ ذلك عن ابنِ جِنّي في الشَّواذّ في تركيب ف ر ق ع، ويروى: عَلَى ذِي حَيَّةٍ أَي حَوَّاءٍ. "
وفي لسان العرب (ف ر ق ع): "وفي كلام عيسى بن عمر افْرَنْقِعُوا عني أَي انْكَشِفُوا وتَنَحَّوْا عني قال ابن الأَثير أَي تحوَّلوا وتَفَرَّقُوا ".
فإن كان عنكم نقلٌ يخالف ما نقلته فأفيدونا مأجورين مشكورين، علماً أنك أفدتني حين اضطررتني للرجوع للمعاجم فلك مني تحية ودعاء.
ـ[أحمد صالح أحمد غازي]ــــــــ[10 Jul 2010, 05:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا وهذا أمر طيب أن أكون سببا فيه وعفوا على إزعاجك، لكن ما رأيك لو بدلت كلمة تنحوا بتفرقوا، لأن المستنكر كان تجمعهم حوله، وهو أراد ابتعادهم وتفرقهم عنه، وأرجو مراعاة ذلك في انتقاء الألفاظ، لأن هذا كان مقصدي في الأساس لا مجرد لفظة تنحوا، وإنما كانت مثالا، وأتحفك الله كما أتحفتنا.
وأما مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالله وحده يعلم مدى الشوق إليها، فمهما زارها أحدنا فشوقه إليها يتجدد دائما، ونحن معا وإن كنا بعيدين، فأحبك الله، وأسأل من كتب لنا لقاء الأرواح والتواصل عبر الأسلاك أن ييسر لنا اللقاء المباشر.
ولي بحث نشرت طلبا حوله أرجو أن تطلع عليه وتتحفني فيه بما استطعت فأنت ذو الاختصاص في هذا المجال وربما كان عندك ما ليس عند سواك.
¥