ـ[أبو سهيل]ــــــــ[07 - 10 - 2010, 05:44 م]ـ
لي تساؤل:
من المعلوم أن جميع القراءات لها أوجه إعرابية، ولا تختلف مع القواعد النحوية
السؤال هو: ما العلة النحوية في حذف حرف العلة من "يقضي" على القراءة الثانية"، وليس الفعل في موقع جزم؟
(يقض الحق)
هي قراءة ابن عامر وأبو عمرو وحمزة والكسائي
قال الزجاج "هذه كتبت ههنا بغير ياء على اللفظ لأن الياء أسقطت لالتقاء الساكنين كما كتبوا (سندع الزبانية) بغير واو"
وقراءة يعقوب في الوقف (يقضي) بالياء
منقول من معجم القراءات
ـ[نديم السحر]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 04:22 ص]ـ
نافذة رائعة بحق
ليتك تدرجين ما تقفين عليه بحسب وروده في القران الكريم
فتكون هذه اللطائف مفهرسة يسهل الوصول لمكانها في الآية و السورة
و ليت الإخوة المشرفين يثبتونها في نافذة مستقلة عن الردود
و ليكن للردود نافذة أخرى
أشد على يديك ثانية و أدعو لك بالتوفيق.
أؤيد رأيك وبقوة , أرجو تثبيت الموضوع لأهميته.
وفق الله الجميع , وبارك في الفاضلة صاحبة الموضوع.
تحياتي
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 07:18 م]ـ
نافذة رائعة بحق
ليتك تدرجين ما تقفين عليه بحسب وروده في القران الكريم
فتكون هذه اللطائف مفهرسة يسهل الوصول لمكانها في الآية و السورة
و ليت الإخوة المشرفين يثبتونها في نافذة مستقلة عن الردود
و ليكن للردود نافذة أخرى
أشد على يديك ثانية و أدعو لك بالتوفيق.
والأروع مرورك الكريم
بارك الله فيك.
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 08:01 م]ـ
أؤيد رأيك وبقوة , أرجو تثبيت الموضوع لأهميته.
وفق الله الجميع , وبارك في الفاضلة صاحبة الموضوع.
تحياتي
شكرا لك أستاذي الفاضل ,وبارك الله فيك.
أسعدني مرورك الكريم.
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 08:03 م]ـ
(يقض الحق)
هي قراءة ابن عامر وأبو عمرو وحمزة والكسائي
قال الزجاج "هذه كتبت ههنا بغير ياء على اللفظ لأن الياء أسقطت لالتقاء الساكنين كما كتبوا (سندع الزبانية) بغير واو"
وقراءة يعقوب في الوقف (يقضي) بالياء
منقول من معجم القراءات
بارك الله فيك ونفع بعلمك.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 08:58 م]ـ
لقد ثبتّ الموضوع بناء على رغبة الكثيرين وإيمانا مني بفائدته
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 09:41 م]ـ
(12)
قوله تعالى (وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما) , ففي (ننشزها) قراءتان:
1 - (ننشزها) بالزاي, أي: نرفعها, من "النشز" وهو المرتفع من الأرض, والمعنى: وانظر إلى العظام كيف نرفعها من أماكنها من الأرض على جسم صاحبها ليحيى بعد موته.
2 - (ننشرها) بالراء, من النشر وهو الإحياء, والمعنى: وانظر إلى عظام حمارك- التي ابيضت من مرور الزمان عليها- كيف نحييها!
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 09:55 م]ـ
اجتمع الكسائي واليزيدي عند الرشيد, فحضرت صلاة, فقدموا الكسائي يصلي, فأرتج عليه قراءة (قل يا أيها الكافرون) , فقال اليزيدي: قراءة (قل يا أيها الكافرون) ترتج على قارئ الكوفة؟! قال: فحضرت صلاة, فقدموا اليزيدي, فأرتج عليه في (الحمد) , فلما سلم, قال: احفظ لسانك أن تقول فتبتلى إن البلاء موكل بالمنطق.
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 10:18 م]ـ
(13)
قوله تعالى (فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية)
قرئت (قاسية) على وجهين:
- (قاسية) من قست تقسو, إذا كانت يابسة صلبة لا تعي الخير ولا تفعله, كقوله تعالى (فويل للقاسية قلوبهم).
- (قسية) بدون ألف وبتشديد الياء, ومعناها: فاسدة عاتية لا خير فيها .. والمعنيان كلاهما خطير على القلب.
نعوذ بالله من فساد القلوب وقسوتها.
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[10 - 10 - 2010, 05:11 م]ـ
(14)
قوله تعالى عن أم مريم: (والله أعلم بما وضعت)
ففي كلمة: (وضعت) قراءتان:
1 - (وضعت) بفتح العين وسكون التاء, من إخبار الله تعالى عن أم مريم, والتاء فيها للتأنيث.
2 - (وضعت) بسكون العين وضم التاء, حكاية عن أم مريم ما أخبرت به عن نفسها, ويؤيد هذه القراءة أنها قالت (رب إني وضعتها أنثى) كأنها أخبرت الله بأمر هو أعلم به منها, فتداركت ذلك بقولها (والله أعلم بما وضعت).
ـ[نبض الأمل]ــــــــ[10 - 10 - 2010, 05:32 م]ـ
وما بعد هذا الموضوع من آخر .. جميل حقا
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[11 - 10 - 2010, 03:16 ص]ـ
وما بعد هذا الموضوع من آخر .. جميل حقا
أسعدني مرورك بارك الله فيك.
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[11 - 10 - 2010, 03:24 ص]ـ
(15)
في كلمة (زكية) من قوله تعالى في سورة الكهف (أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا) قراءتان:
1 - (زاكية) بالألف, وهي التي لم تذنب قط.
2 - (زكية) بغير ألف, قيل في معناها: أذنبت ثم تابت.
وفي المعنيين إشارة إلى استغرابه من قتل نفس معصومة لغير سبب موجب.
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[12 - 10 - 2010, 08:39 م]ـ
(16)
في كلمة (آيات) من قوله تعالى (لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين)
كلمة (آيات) فيها قراءتان:
1 - (آية) أي عبرة, فجعل أمر يوسف كله عبرة وآية.
2 - (آيات) على الجمع, وهي تدل على كثرتها وتنوعها, ففيها آيات للسائلين في شتى المجالات: الإيمانية, والعقدية, والسياسية, والتربوية, والاقتصادية, والاجتماعية.
¥