ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 11:40 م]ـ
للتفاعل , واستكمال النقاش
ـ[الحطيئة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:31 ص]ـ
فأصل الجملة إعراب كذا ما هو.
الذي يبدو أن أصل الجملة هو:
إعراب كذا هو: , فلا نذكر ما الاستفهام في الجملة الخبرية أبا يزن
و عليه يكون "هو" خبر
ـ[طالب الحق]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:44 ص]ـ
مشاركات ومناقشات تثلج الصدور. أنا اضمُّ صوتي للأستاذ أبي العباس. ومعجب بمناقشة الأستاذ محمد التويجري. وتقبلوا مروري
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 03:31 ص]ـ
اعتدنا أن نقرأ في مشاركات الأخوة استفسارات بقولهم:
ما هو إعراب .... ؟
ما هو معنى ... ؟
ما هو كذا؟
ما هي كذا؟
والسؤال: هل هذه الصيغة سليمة؟
وإن كانت سليمة , فما إعراب الضمير؟
أخي وأستاذي الفاضل " أبو العباس المقدسي " ألا يمكن إعرابه ضمير فصل أو عماد لا محلَّ له من الإعراب، وهذا هو الأقرب؟
لأن ضمير الفصل يكون بين المبتدأ والخبر والجملة " ما هو إعراب " مكونة من المبتدأ " ما " والخبر " إعرا ب" فهل من مانع أن يكون ضمير فصل؟.
فما قولك فيما جاء في مصنف ابن أبي شيبة:
حدثنا أبو بكر قال حدثنا الثقفي عن أيوب عن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عباس: ما هو الحج؟ قال: العج والثج.؟
وما قولك في ملغز المعري الذي هو من شواهد المغني ولم يعترض عليه ابن هشام؟
أَنحويَّ هَذَا العَصْرِ مَا هِيَ لَفظةٌ ** جَرَتْ في لِسَانَيْ جُرْهُمٍ وَثَمُودِ
إِذَا نُفِيتْ -والله أَعْلَمُ- أُثْبِتَتْ ** وَإِنْ أُثْبِتَتْ قَامَتْ مَقَامَ جُحُودِ
ثم أستاذي الفاضل، لاأرى مصنفات العلماء تخلو من هذا الأسلوب، وهذا يدل على اتفاقهم على جوازه.
فهذا هو سيبويه إمام النحو يستخدم هذا الأسلوب في " الكتاب " باب ما ينصب بالألف:
وأجروا اسم الفاعل إذا أرادوا أن يبالغوا في الأمر مجراه إذا كان على بناء فاعل لأنه يريد به ما أراد بفاعل من إيقاع الفعل إلا أنه يريد أن يحدث عن المبالغة.
فما هو الأصل الذي عليه أكثر هذا المعنى: فعول وفعال ومفعال وفعل.
فالأمر إذن كما قال أستاذنا " محمد التويجري " فيه سعة ومادام موافقا للقاعدة النحوية فهو مقبول مستساغ وليس بخطأ.
وعليه فلا نقول لمن استخدام هذا الأسلوب أخطأت؛ لأنه متوافق مع قواعد النحو ولكن نقول: الأفصح عدم ذكر ضمير الفصل بعد الاستفهام، لعدم وروده في القرآن، لأنه أفصح وأبلغ بيان.
وختاما أنقل لك للفائدة قول ابن جني في خصائصه:
واعلم أنك إذا أداك القياس إلى شيء ما ثم سمعت العرب قد نطقت فيه بشيء آخر على قياس غيره فدع ما كنت عليه إلى ما هم عليه. فإن سمعت من آخر مثل ما أجزته فأنت فيه مخير: تستعمل أيهما شئت.
فإن صح عندك أن العرب لم تنطق بقياسك أنت كنت على ما أجمعوا عليه البتة وأعددت ما كان قياسك أداك إليه لشاعر مولد أو لساجع أو لضرورة؛ لأنه على قياس كلامهم. بذلك وصى أبو الحسن.
وإذا فشا الشيء في الاستعمال وقوى في القياس فذلك ما لا غاية وراءه
هذا رأيي ولكم أن تردوه.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 04:08 ص]ـ
أوافق الأستاذة عين الضاد في كون هذا الضمير ضمير فصل أو عماد، ولكني لا أستسيغه في هذا التركيب؛ لأن ضمير الفصل يؤتى به لرفع التباس الخبر بالصفة، وليس في مثل هذه التراكيب أي التباس بينهما.
وبانتظار آرائكم النيرة،،
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 04:46 ص]ـ
أوافق الأستاذة عين الضاد في كون هذا الضمير ضمير فصل أو عماد، ولكني لا أستسيغه في هذا التركيب؛ لأن ضمير الفصل يؤتى به لرفع التباس الخبر بالصفة، وليس في مثل هذه التراكيب أي التباس بينهما.
وبانتظار آرائكم النيرة،،
صدقت أستاذي " ابن بريدة " ولكن هل يعني ذلك أن ضمير الفصل لايكون إلا كذلك؟ فما تقول في قوله تعالى: {وكنا نحن الوارثين} وقوله {وكنت أنت الرقيب عليهم} هل وقع اللبس؟
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 05:06 ص]ـ
صدقت أستاذي " ابن بريدة " ولكن هل يعني ذلك أن ضمير الفصل لايكون إلا كذلك؟ فما تقول في قوله تعالى: {وكنا نحن الوارثين} وقوله {وكنت أنت الرقيب عليهم} هل وقع اللبس؟
جزاك الله خيرا أختنا عين الضاد وشكر الله تفاعلك المبارك
أليس الضميران في الآيتين للتوكيد؟
ـ[عين الضاد]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 05:21 ص]ـ
زاك الله خيرا أختنا عين الضاد وشكر الله تفاعلك المبارك
أليس الضميران في الآيتين للتوكيد؟
أستاذي الفاضل جاء في الجنى الداني:
هو وهي وهم
إذا وقعت فصلاً، فيها خلاف بني النحويين. وليس الخلاف خاصاً بهذه الألفاظ الثلاث بل هو جار في الضمير المرفوع المنفصل، إذا وقع فصلاً بين المبتدأ والخبر، أو ما أصله مبتدأ وخبر. نحو "إن كان هذا هو الحق، " وكنت أنت الرقيب"، "وكنا نحن الوارثين"، وما أشبه ذلك.
فهذب قوم إلى أن هذه مضمرات، باقية على اسميتها. قيل: وهو مذهب البصريين.
وذهب قوم إلى أنها حروف، لأنها جاءت لمعنى في غيرها، وهو الفصل بين ما هو خبر وما هو تابع. قيل: وهو مذهب أكثر النحويين،. وصححه ابن عصفور.
واختلف القائلون بأنها أسماء:
هل لها محل من الإعراب، أو ليس لها محل؟
فذهب البصريون إلى أنها لا محل لها من الإعراب. وذهب الكسائي، والفراء، إلى أن لها محلا. فقال الكسائي: محلها محل ما بعدها. وقال الفراء: محلها محل ما قبلها. وثمرة الخلاف في نحو "كنت أنت الرقيب". فعلى مذهب الكسائي يكون محل الضمير نصباً، وعلى مذهب الفراء يكون محله رفعاً. والصحيح مذهب البصريين، وبيان ذلك في غير هذا الموضع. وقد بسطت الكلام على ذلك في شرح التسهيل. والله أعلم.
¥