أرشيف منتدى الفصيح - 2

[ما نوع ((ما)) في هذه الآية]

ـ[راكان العنزي]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 12:29 ص]ـ

:::

{أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ} البقرة175

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 01:03 ص]ـ

السلام عليك ورحمة الله وبركاته

هل تعرف أسلوب التعجب

ـ[الخريف]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 01:23 ص]ـ

نكرة تعجيبة بمعنى (شيء) مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ.

هذا هو إعرابها.

أما بالنسبة لنوعها فهي للتعجب و ليست نافية.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 02:05 ص]ـ

"الفاء" حرف عطف , و"ما" اسم تعجب.

ـ[راكان العنزي]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 03:44 ص]ـ

السلام عليك ورحمة الله وبركاته

هل تعرف أسلوب التعجب

نعم أخي التويجري

ولكن تفضل

ما في قوله {فَمَآ أَصْبَرَهُمْ} - وفي مثل هذا التركيب - فيها أوجه:.

أحدها: وهو قول سيبويه والجمهور أنها نكرة تامة غير موصولة ولا موصوفة وأن معناها التعجب فإذا قلت. ما أحسن زيداً، فمعناه: شيء صير زيداً حسنا.

والثاني: وإليه ذهب الفراء: أنها استفهامية صحبها معنى التعجب، نحو: " كيف تكفرون بالله ".

والثالث: ويعزي للأخفش: أنها موصولة.

والرابع ويعزى له أيضاً: أنها نكرة موصوفة وهي على هذه الأقوال الأربعة في محل رفع بالابتداء وخبرها على القولين الأولين الجملة الفعلية بعدها، وعلى قولى الأخفش يكون الخبر محذوفاً.

تفسير الوسيط

ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 12:09 م]ـ

راكان العنزينعم أخي التويجري

ولكن تفضل

ما في قوله {فَمَآ أَصْبَرَهُمْ} - وفي مثل هذا التركيب - فيها أوجه:.

[أحدها: وهو قول سيبويه والجمهور أنها نكرة تامة غير موصولة ولا موصوفة وأن معناها التعجب فإذا قلت. ما أحسن زيداً، فمعناه: شيء صير زيداً حسنا.

والثاني: وإليه ذهب الفراء: أنها استفهامية صحبها معنى التعجب

نحو: كيف تكفرون بالله ".

والثالث: ويعزي للأخفش: أنها موصولة.

والرابع ويعزى له أيضاً: أنها نكرة موصوفة وهي على هذه الأقوال الأربعة في محل رفع بالابتداء وخبرها على القولين الأولين الجملة الفعلية بعدها، وعلى قولى الأخفش يكون الخبر محذوفاً.

تفسير الوسيط

اخي اثابك الله

هنا جاءت ما تعجبية نكرة تامة كما قال اخونا في محل رفع مبتدا اولا

وثانيا ما علاقة الاية (كيف تكفرون بالله) هنا فالاية الكريمة هنا جاءت استفهام خرج الى معنى التعجب السماعي وليس لما علاقة بها