خامسًا: إن القرآن الكريم بمنطوقه ومفهومه وهديه دل على كذب هذه الروايات، وإن الله جعل نبيه يوسف الصديق ? قدوة في العفة والطهارة، وأثنى عليه في غير موضع من القصة التي قصها علينا، إلا أن الذين أُغرموا بالإسرائيليات جعلوه قدوة للعالمين في الجلوس بين شعب النساء وحل السروال وهذا ينفي عنه العصمة.
سادسًا: إن القول الراجح من رأي المفسرين أن (الهم) لم يحصل أصلاً، وهو معصوم من كل ما سوّد به المفسرون صفحة دعوته البيضاء الى الله ? بشهادة رب العالمين وكل من له تعلق بالقصة، فهو من عباد الله المخلصين، وبذلك تسقط أقوال الواحدي والطبري وغيره، فيما نسبوا إلى نبي يوسف الصديق من الفعل القبيح الذي لا يليق بآحاد الناس، فضلاً عن نبي عصمه الله تعالى من كل الدنايا وأثنى عليه، بمحكم التنزيل ? إنه من عبادنا المخلصين ?.
سابعًا: ينبغي على أهل العلم تنقية هذه التفاسير من تلك الأكاذيب والخرافات والبشاعات عن أنبياء الله تعالى، والتنبيه عليها في طبعات لاحقة لهذه التفاسير، فإن وجودها يضع الشك لدى العامة والخاصة بمقام الأنبياء أجمعين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وأرجو أن أكون قد قمت بواجبي تجاه نبي صبر لما تعرض إليه من فتنة قلَّ من يتعرض لمثلها، لولا أن ربط الله على قلبه، ليكون قدوة للعالمين في الابتلاء والثبات على أمر الله ?.
هوامش البحث
) ينظر: تفسير المنار ـ محمد رشيد رضا 12/ 278، (والكلمة لأينة الخص) اعتذرت بها عن نفسها بعد أن فتنت، فقيل لها: لِمَ … وأنت سيدة قومك؟ فقالتها فأرسلتها مثلاً.
() التفسير الكبير ـ للإمام الرازي 18/ 117.
() ينظر: نظرات في تفسير آيات القرآن الكريم ـ د. محسن عبد الحميد 129.
() أي في قوله ?: ? لولا أن رأى برهان ربه ?.
() لسان العرب ـ لبن منظور الأفريقي 6/ 4703.
() ينظر: زاد المسير في علم التفسير ـ لابن الجوزي 4/ 203.
() المصدر نفسه 4/ 204.
() الكشاف ـ للزمخشري 2/ 356.
() ينظر: الجامع لأحكام القرآن ـ أبو عبد الله القرطبي 9/ 166، ولسان العرب 6/ 4703.
() ينظر: الصحاح ـ للجوهري 5/ 2061.
() أخرجه مسلم في صحيحه بشرح النووي 2/ 147 ـ 148.
() تفسير المنار ـ لمحمد رشيد رضا 12/ 284.
() زاد المسير في علم التفسير ـ لابن الجوزي 4/ 204.
() ينظر: جامع البيان في تفسير آي القرآن 16/ 38.
() المصدر نفسه 16/ 35 ـ 38.
() ينظر: زاد المسير في علم التفسير ـ لابن الجوزي 4/ 205.
() المصدر نفسه 4/ 206.
() المصدر نفسه 4/ 206.
() تفسير الطبري 16/ 39.
() ينظر: زاد المسير في علم التفسير ـ لابن الجوزي 4/ 207.
() المصدر نفسه 4/ 207.
() ينظر: تفسير الطبري 16/ 38 ـ 39.
() ينظر: زاد المسير في علم التفسير ـ لابن الجوزي 4/ 203، والفخر الرازي 18/ 121 ـ 122، وفتح الفدير ـ للشوكاني 3/ 17.
() ينظر: البحر المحيط ـ لأبي حيان الأندلسي 5/ 295.
() تفسير الطبري 16/ 38.
() المصدر نفسه 16/ 38 ـ 39.
() المصدر نفسه 16/ 38.
() المصدر نفسه 16/ 39.
() المصدر نفسه 16/ 39.
() ينظر: تفسير الرازي 18/ 123.
() ينظر: التحرير والتنوير ـ لابن عاشور 12/ 47.
() ينظر: تفسير الرازي 18/ 123.
() ينظر: المصدر نفسه 18/ 122 ـ 123.
() المصدر نفسه 18/ 122.
() حاشية القونوي على تفسير البيضاوي 10/ 293.
() سنفرد لتفسير (البرهان) بحثًا مستقلاً إن شاء الله.
() ينظر: زاد المسير في علم التفسير ـ لابن الجوزي 4/ 204.
() ينظر: تفسير الرازي 18/ 120.
() ينظر: البحر المحيط ـ لأبي حيان الأندلسي 5/ 295.
() المصدر نفسه 5/ 295.
() تفسير الطبري 16/ 33 ـ 39.
() ينظر: تهذيب التهذيب ـ لابن حجر العسقلاني 4/ 109 ـ 110.
() ينظر: المصدر نفسه 7/ 87.
() ينظر: المصدر نفسه 1/ 185 ـ 186، وميزان الاعتدال ـ للذهبي 1/ 175.
() ينظر: التاريخ الكبير ـ للبخاري 2/ 1 / 53.
() ينظر: تهذيب التهذيب ـ لابن حجر العسقلاني 1/ 314.
() ينظر: الاتقان ـ للسيوطي 2/ 188 ـ 189، والاسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير ـ محمد أبو شهبة 214.
¥