قال د حميتو: ... فقول الخراز"والعمل في ذلك على رواية أبي يعقوب ـ يعني ترك البسملة ـ يفيد بظاهره أن البسملة ليست برواية عنه وإنما هي اختيار بعض الشيوخ الآخذين بطريقه كأبي غانم المذكور ومحمد بن علي الأذفوي.
والصحيح أن البسملة بين السورتين ثابتة أيضا في طريق الأزرق في رواية ابن هلال عن أبي الحسن النحاس عنه. قال الإمام برهان الدين الجعبري في الكنز: "وهو طريق ابن هلال عن الأزرق، وبه أخذ أبو غانم والأذفوي، وتركها طريق ابن سيف، وبه أخذ أبو الطيب" ويعني ابن غلبون.
وقد أشار أبو زيد بن القاضي إلى الوهم الذي وقع للشراح في شرح قول ابن بري المذكور فقال: "كذا وقع لهم، وفيه نظر، لأن ذلك يؤدي إلى تخليط الطرق، لأن الشيخ ـ رحمه الله ـ لم بتعرض في "الدرر" إلا لرواية الأزرق فقط عن ورش، وأبي نشيط عن قالون، بل الصواب أن استعمالها وعدم استعمالها معا منقولان عن أبي يعقوب الأزرق، فتركها رواية أبي بكر عبد الله بن سيف، واستعمالها رواية أبي جعفر أحمد بن هلال الأزدي عنه، فإذا أردت حفظ هذا فزد بعد قول أبي الحسن نقلا:
"فنجل سيف تركها به تلا… عن يوسف، وابن هلال أعملا
وقال بعض أشياخنا:
ومن طريق ابن هلال بسملا ... أزرقهم ومن ريق الغير لا"
وبهذا يعلم أن الفصل بالبسملة بين السورتين ثابت عن ورش من طريق الأزرق أيضا ثبوت ترك الفصل، إلا أنه خلاف المشهور، وبذلك يكون الفصل له بالبسملة ـ كما أصبح العمل عليه اليوم في قراءة الحزب وغيرهما عند المغاربة ـ لا يصادم الرواية وإن كان فيه مخالفة المشهور الذي كان عليه العمل وما يزال في البوادي ومدارس القراءة.) أ. هـ
والاستشكال الآخر لأبي شامة: وإن قلنا إن جيده رمز ورش لزم أن يكون ابن عامر وأبو عمرو لم يرد عنهما خلاف في البسملة وهو خلاف المنقول فلهذا قلنا لا رمز في البيت أصلا والله أعلم)) ا. هـ
الجواب: قد يعذر الشاطبي لأنه نقل ما في التيسير لهذين الإمامين والمنقول عنهما في التيسير عدم البسملة .. والله أعلم
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[20 Apr 2010, 02:57 م]ـ
الشيخ الفاضل.
بالنسبة لكتاب الديواني، فقد سبق الكلام عليه على هذا الرابط:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=17512
ولا أعرف عنه جديدًا.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[20 Apr 2010, 03:01 م]ـ
واسمح لي بنقل ما يخص لمحتكم الثانية من كلام الديواني أيضًا.
قال:
* وَابْنُ الْمُجَاهِدِ يَخْتَارُ السُّكُوتَ لَهُمْ = وَالْوَصْلَ مَعْ حَمْزَةٍ وَالنَّصُّ مَا وُجِدَا
* لِلشَّامِ وَابْنِ العَلا وَالشَّاطِبِيُّ حَكَى = خُلْفَ التَّبَسْمُلِ عَنْ وَرْشٍ لِمَا وَرَدَا
الضمير في لهم عائدٌ على وَرْشٍ وأبي عمرٍو في المذهب الشاميّ، فأخبر أنّ ابْنَ مُجَاهِدٍ أجازَ لِهَؤُلاءِ الثلاثة السكت المُتَوَقَّف عليه في المذهب العراقي، وأجاز الوصل بالإعراب لهم كحمزة وذلك من غير نَفَسٍ في كتاب "التيسير" عن ابن عامر وأبي عمرو، ولكن هو اختيار ابن مجاهد.
فأمَّا وَرْشٌ فَقَدِ اخْتَلَفَ الإمامانِ السخاوي والفاسي في مذهبه؛ لأنَّ الشاطبيَّ زاد على التَّيْسيرِ البسملةَ له بخلاف؛ فأمَّا السخاويُّ فأوَّلَ قولَ الشاطبيّ: «وَفِيهَا خِلافٌ جِيدُهُ» أي السكتة خلاف عن ورش؛ فعلى هذا يتعيَّنُ تركُ النَّصّ لأبي عمرو ويتعين النص في التخيير لورش [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=100588#_ftn1).
وأمَّا الفاسِيّ فإنَّه أوَّلَ أنَّ ضميرَ: «وَفِيهَا خِلافٌ» راجعٌ إلى البسملة الزائدة على "التيسير" لورش؛ فعلى هذا يتعيَّنُ لوَرْشٍ تَرْكُ النَّصّ أيضًا في التَّخْيير كإمامه،
[[12]] ويتعيَّنُ له السكتُ؛ لأنَّ الوصل كحمزة بدليل قوله: «وَوَصْلُكَ بَيْنَ السُّورَتَيْنِ فَصَاحَةٌ» ويتعين لورش البسملة بالخلف عن الشاطبي وتركها عند صاحب التيسير،، والله أعلم.
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=100588#_ftnref1) أو: كورش
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[20 Apr 2010, 05:23 م]ـ
فأمَّا وَرْشٌ فَقَدِ اخْتَلَفَ الإمامانِ السخاوي والفاسي في مذهبه؛ لأنَّ الشاطبيَّ زاد على التَّيْسيرِ البسملةَ له بخلاف؛ فأمَّا السخاويُّ فأوَّلَ قولَ الشاطبيّ: «وَفِيهَا خِلافٌ جِيدُهُ» أي السكتة خلاف عن ورش؛ فعلى هذا يتعيَّنُ تركُ النَّصّ لأبي عمرو ويتعين النص في التخيير لورش [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=100588#_ftn1).
وأمَّا الفاسِيّ فإنَّه أوَّلَ أنَّ ضميرَ: «وَفِيهَا خِلافٌ» راجعٌ إلى البسملة الزائدة على "التيسير" لورش؛ فعلى هذا يتعيَّنُ لوَرْشٍ تَرْكُ النَّصّ أيضًا في التَّخْيير كإمامه، والله أعلم.
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=100588#_ftnref1) أو: كورش
السلام عليكم
هذه النقطة لمحة طيبة من الدايوني
بارك الله فيكم شيخنا الكريم علي هذه اللمحة الطيبة.
(اللمحة القادمة ـ إن شاء الله ـ في باب إدغام المتقاربين لا أعتقد أنك ستجدها عند الديواني ولا غير الديواني " بسمة "
والسلام عليكم
¥