أرشيف ملتقى أهل التفسير

الجواب و الله اعلم ان من رمى ام المومنين بما لا يليق بها رضي الله عنها فقد اتهم الله تعالى باختيار بما لا يليق

بخليله وخاتم انبيائه محمد صلى الله عليه و سلم

لذلك والله اعلم جاء تنزيه الله في سياق الكلام لبيان ان من اتهم ام المومنين بذلك فقد اتهم الله تعالى بما لا يليق

وقد عرضت هذا الراي على احد شيوخ القراءات فقال لي انه وقع في قلبه مثل ما ذكرت له .. وكذلك بعض

طلبة العلم قال مثل ذلك و الله اعلم

ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[08 Oct 2007, 03:34 ص]ـ

الحمد لله وحده لا شريك له

وبعد

فمن علم أن القرآن هو كلام الله تعالى رب العالمين الحكيم العليم ... علم ان كلامه ليس ككلام بقية المخلوقات

فما من كلمة و لاحرف الا وله حكمة ووراءه نكته علمها من علمها وجهلها من جهلها

وقد قال ابن عباس رضي الله عنه ان من القرآن ما تفهمه العرب من لغاتها ومنه ما لا يعذر أحد بجهله

وعند محمد الامين الشنقيطي حبر القرآن بحث قيم في سورة القتال اي سورة محمد يبين فيها خطأ

من يشترط في التدبر مرتبة الاجتهاد

المهم

هذه المقدمة قدمتها بين يدي قولي بيانا للرد على من يشترط في التدبر ما لم ينزل به الله سلطانا

قال تعالى

ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم

هذا كلام الله تعالى في معرض الدفاع عن عرض ام المومنين

ويرى المتدبر ان تنزيه الله تعالى ب سبحانك جاء في ثنايا تنزيه ام المومنين رضي الله عنها

فما السر في ذلك مع ان المقام تنزيه ام المومنين

الجواب و الله اعلم ان من رمى ام المومنين بما لا يليق بها رضي الله عنها فقد اتهم الله تعالى باختيار بما لا يليق

بخليله وخاتم انبيائه محمد صلى الله عليه و سلم

لذلك والله اعلم جاء تنزيه الله في سياق الكلام لبيان ان من اتهم ام المومنين بذلك فقد اتهم الله تعالى بما لا يليق

وقد عرضت هذا الراي على احد شيوخ القراءات فقال لي انه وقع في قلبه مثل ما ذكرت له .. وكذلك بعض

طلبة العلم قال مثل ذلك و الله اعلم

ـ[معن الحيالي]ــــــــ[08 Oct 2007, 12:41 م]ـ

بسم الله الرحمن الرحيم

الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يقول الله تعالى (واذا الوحوش حشرت) انها ارض يوم القيامة فلماذا الحيوانات ومنها الوحوش؟

ان الحيوان غير مكلف اذا الانسان هو المقصود بلا شك فعليه ان يعتبر ويستعد لاهوال ذلك اليوم العصيب فالوحوش تحشر وتسلب ما من طبعها اي الافتراس فتكون ذليلة منقادة في ذلك اليوم وذكر ابن عاشور نكتة لطيفة مفادها:- ان الوحوش لا تجتمع مع جنسها وفصيلتها في الدنيا فكيف تجتمع مع غيرها من الوحوش؟.

انه من بلاغة القران الكريم في تصوير مشهد من مشاهدها فهل اعتبر الغافل؟ وهل اعتبر العاصي المذنب؟ هل يعتبر الظالمون؟.

والله اعلم

ـ[أبو عبدالعزيز الجهني]ــــــــ[09 Oct 2007, 04:00 ص]ـ

قوله تعالى: ((يا أيها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لِما يُحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24) وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (25)))

بدا لي أثناء تلاوة هذه الآية الكريمة أن من لم يستجب لله وللرسول فإنه يُخشى على قلبه من الزيغ، بل في الآية وعيد لمن لم يستجب.

قال ابن عباس رضي الله عنهما: يحول بين المؤمن وبين الكفر، وبين الكافر وبين الإيمان.

قال البقاعي في "نظم الدرر": (وهو تحريض على المبادرة إلى اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ما دامت القلوب مقبلة على ذلك خوفاً من تغييرها).

وللفائدة فقد قال الطاهر بن عاشور في "التحرير والتنوير": (وإفراد ضمير {دعاكم} لأن الدعاء من فعل الرسول مباشرة).

وقال: (وافتتحت الجملة باعلموا؛ للاهتمام بما تتضمنه وحث المخاطبين على التأمل فيما بعدَه، وذلك من أساليب الكلام البليغ أن يفتتح بعض الجمل المشتملة على خبر أوْ طلببِ فهم باعْلم أو تَعَلمْ لَفتاً لذهن المخاطب.

وفيه تعريض غالباً بغفلة المخاطب عن أمر مهم فمن المعروف أن المخبر أو الطالب ما يريد إلاّ علمَ المخاطب فالتصريح بالفعل الدال على طلب العلم مقصود للاهتمام، قال تعالى: {اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفورٌ رحيمٌ} [المائدة: 196] وقال {اعلموا أنما الحياة الدنيا لعبٌ ولهوٌ} [الحديد: 20] الآية وقال في الآية، بعد هذه {واعلموا أن الله شديد العقاب} [الأنفال: 25] وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي مسعود الأنصاري وقد رآه يضرب عبداً له «أعلم أبَا مسعود اعْلَم أبا مسعود: أن الله أقدر عليك منك على هذا الغلام» وقد يفتتحون بتَعَلّم أو تَعَلَمَنَّ).

¥