وكذا في قوله: وَتَذَّكَّرُونَ الْكُلُّ خَفَّ عَلَى شَذَا
فكلمة (تذكرون) في جميع مواضعها في القرآن قرأها بالتخفيف حفص وحمزة والكسائي وهو المشار إليهم بـ (علي شذا)
ثم قال في سورة الأعراف: وَتَذَّكَّرُونَ الْغَيْبَ زِدْ قَبْلَ تَائِهِ ... كَرِيماً وَخِفُّ الذَّالِ كَمْ شَرَفاً عَلاَ
قال أبو شامة: أي زاد ابن عامر ياء فقرأ (قليلا ما يتذكرون)، وخفف الذال، والباقون لم يزيدوا هذه الياء الدالة على الغيب وهم في تخفيف الذال وتشديدها مختلفون على ما سبق في الأنعام (وَتَذَّكَّرُونَ الْكُلُّ خَفَّ عَلَى شَذَا) وإنما احتاج إلى إعادة الكلام في تخفيف الذال هنا لأجل زيادة ابن عامر على تخفيفها .. والله أعلم) انتهي بتصرف
وقال أيضا في سورة الرعد:
وَمَا كُرِّرَ اسْتِفْهَامُهُ نَحْوُ آئِذَا أَئِنَّا فَذُو اسْتِفْهَامٍ الْكُلُّ أَوَّلاَ
وهو يعني بما يطلق في هذا الباب الاستفهام المكرر وهو يقصد جميع المواضع لأنه قال بعدها: "سِوَى نَافِعٍ فِي النَّمْلِ "
فجميع القراء يستفهمون في الموضع الأول سوي نافع في النمل فيخبر فيه، ثم تحدث عن المواضع الأخري ما عدا موضع النمل فقال: " ..... وَالشَّامِ مُخْبِرٌ سِوَى النَّازِعَاتِ مَعْ إِذَا وَقَعَتْ وِلاَ"
أي أخبر الشام في جميع المواضع الأخري الموضع الأول، وقد استثني موضعي النازعات والواقعة .. ومن قوله "سِوَى نَافِعٍ فِي النَّمْلِ " علمنا استثناء موضع النمل.
يفهم منه أنها قاعدة مطردة عند الشاطبي رح1 مع أنَّ الواقع خلاف ذلك, ففي أبيات (سورة أم القرآن) ذكر صلة ميم الجمع الواقعة قبل محرك لابن كثير وقالون بخلف عنه, ثم قال:
"ومن قبل همز القطع صلها لورشهم", ولم يُعِدْ ذكر ابن كثير وقالون مع أن الصلة لهما داخلة هنا.
وفي أبيات (باب حروف قربت مخارجها) ذكر إدغام باء الجزم في الفاء لخلاد, والكسائي, وأبي عمرو, ثم قال:
"وخيِّر في يتب قاصدًا ولا" ولم يُعدْ ذكر الكسائي وأبي عمرو.
وفقك الله إلى كل خير
لك مني التحية والتقدير
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[08 Jul 2010, 05:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الشيخ عبد الحكيم جزاك الله خيراً على هذا النقل المفيد.
بتزاكر من وَرَايَ (ابتسامة)
السلام عليكم
هو أنا هقدر أعملها وأزاكر من وراك يا شيخ محمد؟
بارك الله فيكم شيخنا الكريم ونفع بكم.
وسبب هذا الرد أن البعض أراد أن يجوّز الوجهين في رؤوس الآي من طريق الشاطبية وكان هذا أبلغ رد.
ولكم جزيل الشكر
والسلام عليكم
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[08 Jul 2010, 06:04 م]ـ
[ RIGHT]
يفهم منه أنها قاعدة مطردة عند الشاطبي رح1 مع أنَّ الواقع خلاف ذلك, ففي أبيات (سورة أم القرآن) ذكر صلة ميم الجمع الواقعة قبل محرك لابن كثير وقالون بخلف عنه, ثم قال:
"ومن قبل همز القطع صلها لورشهم", ولم يُعِدْ ذكر ابن كثير وقالون مع أن الصلة لهما داخلة هنا.
[/ CENTER]
السلام عليكم
شيخنا الكريم جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
إذا اقتصر الأمر علي هذين المثالين فالأمر سهل ويسير.
فلم يذكر قالون وابن كثير مع ورش لأنه كان في معرض التخصيص لورش بعدما عمّم لابن كثير بلا خلاف ولقالون بخلاف، فأراد تخصيص ورش بما قبل همزة قطع فذكره. ولم يحتج لإعادة قالون وابن كثير لوضوح المعني.والله أعلم
[ RIGH
وفي أبيات (باب حروف قربت مخارجها) ذكر إدغام باء الجزم في الفاء لخلاد, والكسائي, وأبي عمرو, ثم قال:
"وخيِّر في يتب قاصدًا ولا" ولم يُعدْ ذكر الكسائي وأبي عمرو.
وفقك الله إلى كل خير
لك مني التحية والتقدير [/ CENTER]
وهنا أيضا كان في معرض تخصيص الخلاف لخلاد بعدما عمّم لـ (قد رسا حميدا) فأراد تخصيص خلاد بوجه زائد علي ما تقدم فذكره منفردا لعدم مشاركة الآخرين له في الوجه الزائد علي ما سبق. والله أعلم
والسلام عليكم
ـ[محمد أحمد الأهدل]ــــــــ[08 Jul 2010, 08:04 م]ـ
الشيخ عبد الحكيم زادك الله حكمة وعلمًا:
وفي قوله: "وفي طه بوجهين بجلا"
ألم يكن ـ أيضًا ـ في معرض تخصيص ذلك الموضع بالخلاف لقالون عن بقية المواضع السابقة, ولم يذكر هشامًا لوضوح المعنى؟
وسلام الله عليك ورحمته وبركاته
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[08 Jul 2010, 09:27 م]ـ
الشيخ عبد الحكيم زادك الله حكمة وعلمًا:
وفي قوله: "وفي طه بوجهين بجلا"
ألم يكن ـ أيضًا ـ في معرض تخصيص ذلك الموضع بالخلاف لقالون عن بقية المواضع السابقة, ولم يذكر هشامًا لوضوح المعنى؟
وسلام الله عليك ورحمته وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين آمين آمين.ولك مثله أخي الحبيب
لا يمكن حمل كلامه علي ما ذكرتم ((ألم يكن ـ أيضًا ـ في معرض تخصيص ذلك الموضع بالخلاف لقالون عن بقية المواضع السابقة, ولم يذكر هشامًا لوضوح المعنى؟)).
لأنه لا توجد رواية تساعدك علي ما حملت عليه، لأنه لا توجد رواية عن هشام بقصر (يأته) فحمل كلامه علي ما عليه الناس أولي. والله أعلم
والسلام عليكم
¥