لِمَ لمْ تُنوَّنْ؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 08:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كذَّبَ المشركونَ إبراهيمَ ومُوسَى ومُحَمّدَ كَمَا كُذِّبَ الرُّسُل عليهمُ السلامُ من قبْلُ.
هل من وجه لمجيء كلمة (محمد) في العبارة بغير تنوين؟
تحياتي ومودتي.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 10:57 م]ـ
لا وجه لمنع"محمد" من الصرف، لأنه اسم مصروف
أسماء الأنبياء جميعها-عليهم السلام- ممنوعة من الصرف ماعدا: محمدا وصالحا وهودا ولوطا ونوحا وشعيبا
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 11:51 م]ـ
منع المصروف أقبح من صرف الممنوع؛ لأن الصرف هو الأصل، والعودة إلى الأصل معتادة في كلام العرب.
ولا أجد مسوغًا لحذف تنوين محمد في العبارة إلا أحد الأسباب الآتية:
1 - حمله على الخطأ واللحن.
2 - المشاكلة للكلمات التي في السياق وهي ممنوعة من الصرف، ومخالفة المعتاد لأجل المشاكلة كثيرة في كلام العرب.
3 - لغة ربيعة الوقف على التنوين المنصوب بحذفه، فلعله من باب إجراء الوصل مجرى الوقف.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 05:03 م]ـ
منع المصروف أقبح من صرف الممنوع؛ لأن الصرف هو الأصل، والعودة إلى الأصل معتادة في كلام العرب.
3 - لغة ربيعة الوقف على التنوين المنصوب بحذفه، فلعله من باب إجراء الوصل مجرى الوقف.
فلما وصله حركه بالفتح؛ لأن الفتحة أخف من التنوين.
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 06:37 م]ـ
حياكم الله أحبتي طارقا وابن النحوية وابن القاضي الأعزاء
أحسبُ أن لا لحن في العبارة ولا مشاكلة ولا شذوذ ولا لغة خاصة!
فماذا تقولون بارك الله فيكم؟
لكم الود كل الود.
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 09:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كذَّبَ المشركونَ إبراهيمَ ومُوسَى ومُحَمّدَ كَمَا كُذِّبَ الرُّسُل عليهمُ السلامُ من قبْلُ.
هل من وجه لمجيء كلمة (محمد) في العبارة بغير تنوين؟
تحياتي ومودتي.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب الأستاذ علي المعشي
أعتقد أن في العبارة حذفا والتقدير " كذب المشركون إبراهيم وموسى ومحمد بن عبدالله ... "
حذف التنوين من كلمة " محمد " لأنه وصف بكلمة " ابن " منعا لالتقاء الساكنين وهو نظير قوله تعالى: (وقالت اليهود عزير ابن الله) ففي الآية قراءتان: الأولى بتنوين " عزيرٌ " والثانية بحذف التنوين " عزيرُ "
والله أعلم
ـ[علي المعشي]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 11:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب الأستاذ علي المعشي
أعتقد أن في العبارة حذفا والتقدير " كذب المشركون إبراهيم وموسى ومحمد بن عبدالله ... "
حذف التنوين من كلمة " محمد " لأنه وصف بكلمة " ابن " منعا لالتقاء الساكنين وهو نظير قوله تعالى: (وقالت اليهود عزير ابن الله) ففي الآية قراءتان: الأولى بتنوين " عزيرٌ " والثانية بحذف التنوين " عزيرُ "
والله أعلم
مرحبا أخي العزيز قمر لبنان
ألا يمكن الاستغناء عن تقدير محذوف؟ ثم هل ترى تقديره كافيا لعدم التنوين ولاسيما أنه قد ينون و (ابن) مذكورة؟
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 11:57 م]ـ
أخي العزيز الأستاذ علي المعشي
هل أضيفت كلمة " محمد "؟
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 01:21 ص]ـ
أهلا بالقمر قمر لبنان
لا لمْ تُضفْ ولم تنعت!!
لك الود.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 01:54 ص]ـ
ما أصعبه من لغز!
حيرتنا والله (ابتسامة)
ـ[علي المعشي]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 02:39 ص]ـ
ما أصعبه من لغز!
حيرتنا والله (ابتسامة)
مرحبا بالغالي أبي سهيل
لا تظننه لغزا كتلك الألغاز المتكلفة التي تقوم على التضليل الإملائي أو على الوجوه المهملة أو اللغات الضعيفة.
كلا أيها العزيز، إنما هي مسألة نحوية خالصة، لكني أعلم (ولي الفخر بانضمامي إليكم) ما أنتم عليه أهل الفصح من علم وسعة أفق فعمدت إلى تأليف العبارة على نحو يحتاج إلى التفكير في أكثر من اتجاه، على أن من يهتدي إلى المفتاح سيعلم أنه كان قريبا جدا لكن ربما غاب عن البال بعض الوقت كحالي حينما أبحث عن النظارة أحيانا وهي على عينيّ ممسكة بأذنيّ!.
تحياتي ومودتي
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 07:47 ص]ـ
كأنّ الخطاب لاثنين:
كذَّب المشركون إبراهيمَ وموسَى ومحمدَكُما. ثم استأنف فقال: كُذب الرسلُ عليهم السلام من قبل.
ـ[أ. د. أبو أوس الشمسان]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 10:10 ص]ـ
يجيز بعض النحويين منع صرف المصروف، وبينهم خلاف مشهور إذ أجازه الكوفيون في ضرورة الشعر ومنعه البصريون، وذهب الأنباري في الإنصاف مذهب الكوفيين، وتابعهم ابن مالك في الألفية (وقد يصرف ما لا ينصرف)، ويفهم من كلام صاحب التصريح الجواز المطلق فلا يخصها بالشعر.
ـ[علي بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 12:24 م]ـ
سبب عدم التنوين هومجيء الكاف هنا اسما بمعنى مثل قال ابن مالك عند حديثه عن حرف الجر الكاف واستعمل اسما فمحمدمضاف والكاف الاسمية مضاف اليه وسقط التنوبن للاضافة
¥