فانظروا ماذا أخذ الكميت وماذا ترك:
قف بالديار وقوف زائرْْ=وتأيّ إنّك غير صاغرْ
ماذا عليك من الوقو=ف بهامد الطللين دائرْ
درجت عليه الغاديا=ت الرائحات من الأعاصرْ
نسخ ولصق:)
قال ابن قتيبة: "وكان الكميت شديد التكلف في الشعر كثير السرقة"
وساق الدليل السابق القاطع.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 12:23 ص]ـ
أخالفك الرأي يا أخي عامر في ما قلت ...
وما فعله الكميت لا يعد سرقة ...
انتظر لحظة، من يريد أن يسرق؛ أيسرق من الملك الضليل زعيم الشعراء، وأشهرها، وإن لم يكن امرئ القيس صاحبنا هل هذا يدل على ان الشاعر يقصد السرقة؟
أتتوقع بأن الكميت إن قال ما قال لن يصطاد وهو يعيش بين ملوك الشعر كجرير والفرزدق؟
بل هذه الأبيات تبين مدى تأثر الكميت في امرئ القيس ...
ان كانت سرقة فلا غرو ان طرفة سرق من امرئ القيس حينما قال الأخير:
وُقوفاً بِها صَحبي عَلَيَّ مَطِيِّهُم = يَقولونَ لا تَهلِك أَسىً وَتَجَمَّلِ
وقال الأول:
وُقوفاً بِها صَحبي عَلَيَّ مَطيَّهُم = يَقولونَ لا تَهلِك أَسىً وَتَجَلَّدِ
هل سرق طرفة من امرئ القيس، لا لم يسرق بل بين مدى هيامه وتعلقه بشعر امرئ القيس ولا أنسى الفرزدق أيضا إذ يقول:
وُقوفاً بِها صَحبي عَلَيَّ وَإِنَّما = عَرَفتُ رُسومَ الدارِ بَعدَ التَوَهُّمِ
يَقولونَ لا تَهلِك أَسىً وَلَقَد بَدَت = لَهُم عَبَراتُ المُستَهامِ المُتَيَّمِ
ومثل فصاحة الكميت لا يحتاج الى السرقة، حيث ان الفرزدق شَهدَ بشاعرية الكميت ...
ولا يخفى عليكم ان الكميت شيعي قح فلذلك نرى الأدباء تنهش فيه دون غيره، وأبسط مثال على ذلك أيضا، شعر ابن الفارض نرى الكثير من الأدباء يقومون بتضعيفه وتكفيره وإن لم يضعفوه لم يذكروا ابداعه ورقة شعره والسبب في ذلك انه أحد زعماء الصوفية ... !
وأيضا لو عد هذا من السرقة لعُد أيضا قول صفي الدين الحلي سرقة ... حيث قال:
وَخَلا الذُبابُ بِها فَلَيسَ بِبارِحٍ = غَرِداً يَحُكُّ ذِراعَهُ بِذِراعِهِ
من قول عنترة بن شداد عندما قال:
وَخَلا الذُبابُ بِها فَلَيسَ بِبارِحٍ = غَرِداً كَفِعلِ الشارِبِ المُتَرَنِّمِ
هَزِجاً يَحُكُّ ذِراعَهُ بِذِراعِهِ = قَدحَ المُكِبِّ عَلى الزِنادِ الأَجذَمِ
ما فعله الكميت وما فعله طرفة وصفي الدين الحلي لا يعد سرقة بل يعد اقتداءً بهذا الشاعر، فهؤلاء الشعراء لا يحدثون بهائما ليس لهم صلة بالشعر والادب بل يحدثون أناسا أدباء يقومون حتى ينقد ما لا يُنقد:)
وشكرا لكم على سعة صدركم ...
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 12:40 ص]ـ
مرحبا أخي رسالة الغفران أنا لا أنفي شاعرية الكميت فهو شاعر مجيد وله البيت السائر:
إذا لم يكن إلا الأسنة مركب=فما حيلة المضطر إلا ركوبها
والآن أمامنا نص لامرئ القيس بن عابس وليس لامرئ القيس بن حجر وهما من كندة وقد أخذ الكميت النص ولم يغير غير القافية فنحن نتحدث عمّا حدث لهذا النص ولم يكن حديثنا عن شيء في الكميت غير شعره.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 02:00 م]ـ
جميل ما وضعته يا أستاذ أحمد ...
فشكرا لك
ومن هذا أيضا
يقول ابن أبي حصينة:
ما كُنتُ أَعلَمُ وَهوَ يُودَعُ في الثَرى = أَنَّ الثَرى فِيهِ الكَواكِبُ تُودَعُ
جَبَلٌ ظَنَنتُ وَقَد تَزَعزَعَ رُكنُهُ = أَنَّ الجِبالَ الراسِياتِ تُزَعزَعُ
وَعَجِبتُ أَن تَسَعَ المَعَرَّةُ قَبرَهُ = وَيَضِيقُ بَطنُ الأَرضِ عَنهُ الأَوسَعُ
ويقول ابن الدهان:
ما كُنتُ أَحسَبُ قَبلَ دَفنِكَ في الثَرى = أَنَّ المَكارِمَ في التُرابِ تُغَيَّبُ
وهذا لسان الدين بن الخطيب:
ما كُنْتُ أحسَبُ قبْلَ دَفْنِكَ في الثّرَى = أنّ اللّحودَ خَزائِنُ الأعْلاقِ
يا كوْكَبَ الهُدَى الذي منْ بعْدِه = ركَدَ الظّلامُ بهذِهِ الآفاقِ
ويقول صفي الدين الحلي يرثي غريقا له:
ما كُنتُ أَعلَمُ قَبلَ مَوتِكَ موقِناً = أَنَّ البُدورَ غُروبُها في الماءِ
وَلَقَد عَجِبتُ وَقَد هَوَيتَ بِلُجَّةٍ = فَجَرى عَلى رُسلٍ بِغَيرِ حَياءِ
ويقول علي درويش:
ما كنت أعلم قبل مرقد شخصه = أن الرموس مغاربٌ لشموس
قد مات نور العارفين وطالما = أحيا الدجى وثباً بغير جلوس
وهذا منجك باشا يقول:
ما كُنت أَحسَب قَبل دفنك في الثَرى = إِن اللحود مَنازل الأَقمار
ووجدت أقدم من أورد هذا المعنى هو أبو الطيب المتنبي رحمه الله حيث قال:
ما كُنتُ أَحسَبُ قَبلَ دَفنِكَ في الثَرى = أَنَّ الكَواكِبَ في التُرابِ تَغورُ
ما كُنتُ آمُلُ قَبلَ نَعشِكَ أَن أَرى = رَضوى عَلى أَيدي الرِجالِ تَسيرُ
خَرَجوا بِهِ وَلِكُلِّ باكٍ خَلفَهُ = صَعَقاتُ موسى يَومَ دُكَّ الطورُ
مرور كريم ومساهمة رائعة تثري الموضوع، وفي تاريخنا الأدبي الكثير الكثير مثل هذه الأعمال وهي كما ذكرنا قد تكون عامل ثراء وإثراء للأدب، ننتظر مساهمات أكثر!
أشكرك أخي الكريم رسالة الغفران وجزاك ربي خيراً.
¥