ونرى فيما يرى الكثير من النقاد أن الفارابي له الفضل و السبق في التعرض لهذه القضية، أوهذه الفكرة التي تدور حول اهتمام العرب بالقوافي وبالأغراض الشعرية، وعزفهم عن تخصيص الأوزان للأغراض الشعرية على عكس اليونانيين، ومرد فكر الفارابي هنا يرجع لقدرته الموسيقية العالية التي كان يتحلى بها، ويتميز بها عن غيره في عصره، لكنني أختلف معه في قوله بأن العرب كان لابد لهم بتخصيص الأغراض الشعرية بأوزان عروضية معينة؛ فالباحثون الآن وجدوا أن غرض المديح قديما قد ألفه العرب على وزن بحر البسيط، وغرض الهجاء نظمه العرب بكثرة على وزن الكامل و الطويل.
حدد الفارابي الوسيلة الأكبر عنده للمحاكاة وكانت من نصيب (التشبيه)، فالفارابي مؤمن بأن قول الشعر لكي يصل إلى ذهن القارىء وتتقبله نفس المتلقي، فإنه يجب على الشاعر أن يجيد التشبيه، ولذا فإننا نجد الفارابي يقارن بين الشاعر، والرسام مع وجود بعض الاختلاف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - انظر نظرية الشعر عند الفلاسفة المسلمين: د/ ألفت كمال الروبي – الهيئة العامة
المصرية للكتاب ص 75
(4)
يقول:
" إن بين أهل هذه الصناعة (يقصد الشعر) وبين أهل صناعة التزويق (يقصدالرسم) مناسبة وكأنهما مختلفان في مادة الصناعة ومتفقان في صورتها وفي أفعالها وأغراضها " (1)
الفارابي هنا يجعل الفنون كلها تلتقي حول مبدأ المحاكاة، وتختلف مع بعضها في وسائل وأدوات هذه المحاكاة، فالاختلاف على حد قول الفارابي في الصناعة، بينما الاتفاق يكون في صورتها وأفعالها وأغراضها.
هذه المقارنة بين الشعروالرسم لم نجدها عند أرسطو مصدر الفارابي الأول، لذا نجد الدكتور/ محمد علي سلامه يعبر عن هذا، ويشير إلى أن الفارابي هنا أخذ عن الجاحظ هذه الفكرة يقول:
" وأظن أن الفارابي في حديثه القارن بين الشعر و الرسم أو التصوير متأثر بمقولة الجاحظ في الشعر وأنه ضرب من الصبغ وجنس من التصوير لأنه لم يرد عن أرسطو كلام يوحي بهبه المقولة " (2)
المحاكاة عند الفارابي ليست استنساخا للواقع، أو نقلا لمعطياته، ونلمح هذا من خلال فكرته للأقاويل الشعرية التي لاتكون ملزمة بنقل ما في الواقع والإتيان بما يطابقه، فطبيعة المحاكاة عنده هى أنها خلق وتخييل وتشكيل للموضوع الشعري على أساس أن غرض المبدع وكما يقول الفارابي هو: "أن يوقع في ذهن السامعين - والمتلقين - المحاكي للشيء بدلا من الشيء نفسه": (3)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - مقالة في قوانين صناعة الشعراء ص 159 كتاب فن الشعر ترجمة عبد الرحمن بدوي
2 - تاريخ النقد الأدبي القديم ج 1: د/ محمد علي سلامة مكتبة الآداب ص 185 3 - مقالة في قوانين صناعة الشعراء ص 150 كتاب فن الشعر ترجمة عبد الرحمن بدوي
(5)
النقد عند ابن سينا
" إن الشعر هو كلام مخيل مؤلف من أقوال موزونة متساوية عند العرب مقفاة ومعنى كونها موزونة أن يكون لها إيقاع ومعنى كونها متساوية هو أن يكون كل قول منها مؤلفا من أقوال إيقاعية ومعنى كونها مقفاة هو أن يكون الحرف الذي يختم به كل قول منها واحدا وإنما ينظر المنطقي في الشعر من حيث هو مخيل " (1)
ابن سينا هو أول فيلسوف من فلاسفة المسلمين وصف الشعر بأنه كلام مُخَيِّل، فهو لم يقف في تعريفه للشعر على أنه قول موزون ومقفى فقط، بل ذهب إلى أبعد من هذا وجعله (كلام مخيِّل) ومن خلال هذا الكلام نستطيع أن نتعرف على مفهوم الشعر عند ابن سينا، فوجدناه قد عرف الشعر تعريفا منطقيا مفصلا؛ فالشعر عنده لا يكون شعرا إلا بما فيه من مخيلة ووزن، فقد تكون هناك أقوال مخيلة ليس فيها وزن فهى نثر، وقد توجد أقوال موزونة ليس فيها مخيلة فهى ساذجة.
¥